王充閭的散文創(chuàng)作，最早可追溯到二十世紀(jì)五十年代。歸結(jié)起來，在延續(xù)至今的近五十余年時間里，其公開發(fā)表的散文作品有數(shù)百篇，結(jié)集出版的散文集九部，曾獲包括魯迅文學(xué)獎、冰心散文獎、遼寧文學(xué)獎等在內(nèi)的多種重要獎項(xiàng)，有多篇散文作品被選入各類中、高級學(xué)校教材?？梢哉f，王充閭是二十世紀(jì)五十年代以來中國文壇始終堅(jiān)持散文創(chuàng)作且佳作頗多、并有自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌的重要散文作家之一。文學(xué)評論界對他的關(guān)注，最早始于一九八八年，其后研究、評論不斷。截至目前，結(jié)集出版的關(guān)于他散文的研究、評論合集和專著共有五部，散見于各報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)的評論文章已經(jīng)無法計(jì)數(shù)。對于一位曾身擔(dān)政務(wù)多年的人來說，有如此數(shù)量的著述，且引起了文學(xué)評論界如此廣泛的關(guān)注與認(rèn)可，確屬不易。

　　從二十世紀(jì)五十到六十年代，王充閭的散文作品，更多的是一些對現(xiàn)實(shí)關(guān)注意味濃厚，抒寫時代社會新生活、新風(fēng)貌或是批判社會弊病的文章。在思想性上局限于對小情、小景、小事的議論，在藝術(shù)性上還未成熟，還沒有形成自己的風(fēng)格。另外，由于受當(dāng)時政治環(huán)境以及他個人工作性質(zhì)的影響，在這些早年“起步期”的作品中能夠看出五六十年代中國散文創(chuàng)作沿著歌頌與倡揚(yáng)的單一模式、沿著秦牧、劉白羽等人創(chuàng)造的散文寫作樣式一路走來的明顯痕跡，有評論者將這一時期中國散文創(chuàng)作形容為“審美烏托邦”模式。在十年“文革”中，在外在的政治壓力下，王充閭基本上停止了創(chuàng)作活動?？梢哉f王充閭在五十到七十年代這段時間內(nèi)，幾乎沒有引起評論界的太多關(guān)注。但現(xiàn)在一些進(jìn)行王充閭系統(tǒng)研究的評論者在回顧其五六十年代的創(chuàng)作時認(rèn)為，王充閭關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用簡單的事例說理的手法，勤于觀察、深入思考的習(xí)慣在那時就已開始形成，并為其日后創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。

　　我們現(xiàn)僅對二十世紀(jì)八十年代以來有關(guān)王充閭散文創(chuàng)作的研究、評論文章，進(jìn)行梳理與歸納，以期整理出一個清晰的研究、評論圖景，以更利于深刻理解和把握王充閭這位散文大家，考察其散文創(chuàng)作在中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程中，所達(dá)到的精神、藝術(shù)創(chuàng)作高度及其所具有的文學(xué)史意義。

 

一代知識分子的文化超越與真誠人格

 

　　進(jìn)入八十年代以來，王充閭重新開始了散文創(chuàng)作。此后的十年可以說是王充閭創(chuàng)作的最為重要的爆發(fā)期。這期間的作品后來主要收入《柳蔭絮語》、《人才詩話》、《清風(fēng)白水》這三部散文集中，這一時期被認(rèn)為是王充閭形成其個人獨(dú)特散文風(fēng)格的開創(chuàng)期，也是為他贏得讀者和評論界認(rèn)可與稱道的關(guān)鍵時期。自此，關(guān)于王充閭散文創(chuàng)作的研究與評論，隨著其作品數(shù)量與品質(zhì)的不斷增長，日漸豐盈起來。進(jìn)入九十年代后的幾部散文集《春寬夢窄》、《面對歷史的蒼茫》、《滄桑無語》、《何處是歸程》，尤其是《面對歷史的蒼?！泛汀稖嫔o語》則標(biāo)志著王充閭創(chuàng)作的發(fā)展和成熟期的真正到來。

　　知識分子的道德感、使命感與理想主義的精神追求在王充閭八十年代的散文創(chuàng)作中格外引人注目，一些知名的散文作家和評論家對此都給予了關(guān)注與評論。孫郁曾對《柳蔭絮語》、《人才詩話》兩部集子給過這樣的評價：“他尚未擺脫古代散文的文以載道的寓言模式，他甚至帶有楊朔式的文體和認(rèn)知心理，喜歡在詠物之余，把理性化的主題升華在作品的結(jié)尾。王充閭的思想是傳統(tǒng)的，他的審美趣味相當(dāng)程度帶有五六十年代堅(jiān)強(qiáng)而忠貞的理想主義色調(diào)……在他的散文中，可以看到在五十年代步入革命隊(duì)伍的知識分子心靈的影子。”（1）孫郁的評析，可以說道出了王充閭八十年代作品背后統(tǒng)一的精神追求，王充閭想通過散文的形式，表達(dá)他及與他同代知識分子的一種歷史使命感與社會責(zé)任感，以喚起民眾的良知。這種精神追求是中國散文傳統(tǒng)自古以來就承繼的一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的承擔(dān)與干預(yù)的精神。對此，郭風(fēng)說王充閭是在“以很強(qiáng)的文學(xué)修養(yǎng)寫出他的社會、人生、乃至政治見解的”（2）。文學(xué)評論家雷達(dá)在對散文集《清風(fēng)白水》評析時說：“它并無老莊的‘虛’，魏晉的‘玄’，更無避世、逃世之意，而是充滿了中國式知識分子的追求意識、執(zhí)著精神和很強(qiáng)烈的時代責(zé)任感。”（3）這種評價切中肯綮，我們也深深感到，在對祖國山川的歌詠之余，在他對歷史的巡禮之中，他總是能夠把思緒拉到這些平凡而偉大的人物之間，在充滿熱情的敘述與生動的描寫之中，表現(xiàn)出他的道德理想和精神向往。

　　如果說，道德感與理想主義是王充閭散文創(chuàng)作的精神外殼，那么包含在里面的、更具有永恒生命力量的內(nèi)核，則是他作為當(dāng)代中國文人知識分子的文化堅(jiān)守與超越之境。這在九十年代的創(chuàng)作中逐漸顯露、明晰起來。在此期間，王充閭以描寫歷史中的知識分子為重點(diǎn)，試圖發(fā)掘他們生命深處的精神狀態(tài)。經(jīng)過幾年的實(shí)踐，在二十世紀(jì)九十年代后期和二十一世紀(jì)最初幾年里，王充閭的歷史散文已開始向著思想探源和人格分析的角度拓展。其中，以描寫曾國藩的《用破一生心》和描寫勃朗特三姐妹的《一夜芳鄰》為代表的一批以歷史人物為描寫對象的作品最為突出。這些散文，被認(rèn)為是最能表現(xiàn)王充閭對歷史的人性、人道主義關(guān)懷的典范之作。藍(lán)棣之在讀過王充閭這一時期作品之后說：“他長于談天說地，辨析名物，借以抒寫對人生的感受，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎寂c領(lǐng)悟。”（4）我們以為，這句話簡潔地點(diǎn)出了王充閭散文的“穴位”，而王充閭先生自身的人格力量也在其中獲得詩意的呈現(xiàn)。

　　米蘭·昆德拉曾說：“‘認(rèn)識的激情’攫住人，使他去探索人的具體的生活，保護(hù)它，抵抗‘存在的被遺忘’；把‘生活的世界’置于永恒的光芒下。”（5）如果說，“認(rèn)識的激情”屬于每一個潛心寫作的作家，那么，它就使我們找到了一條通往王充閭散文創(chuàng)作的精神之路——以文化的方式試圖尋求超越之路，以期實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)意義的書寫。誠然，他曾經(jīng)認(rèn)為文化要為歷史服務(wù)的，但是他最終仍然將表現(xiàn)的重心轉(zhuǎn)向了人。對此，研究者石杰做出了這樣的評述：“王充閭以往的散文創(chuàng)作中最缺乏的就是生命體驗(yàn)，他一度徜徉在生活的表層，真實(shí)的生命體驗(yàn)則或隱藏、或沉睡。直到二十世紀(jì)九十年代的歷史散文創(chuàng)作，生命體驗(yàn)才明顯地表現(xiàn)出來……在這里，生命大于文化。人既不是文化符號，也不是觀念的載體，它們只是人，具體的有血有肉的活生生的人。作家的任務(wù)也只是從人出發(fā)，揭示人的存在、本質(zhì)和人性的奧秘，從而認(rèn)識他人也‘認(rèn)識你自己’。”（6）特別是二OOO年以后，他的散文，更多體現(xiàn)出的，則完全是一個經(jīng)歷世事蒼茫，重歸心靈寧靜與寂寞的年高德劭的長者，對整個人生，對宇宙萬事萬物的一種知而后智的關(guān)注與思考了。這是站在更高一層的精神境界之上的回顧與反思，是對人生終極生存意義的一種文化深層探究，以及對人類大智、大美的一種不懈追求。這時的王充閭，已逐漸擺脫了敘述文體的束縛與所謂種種“意義”的追求，這時的散文更像是一首首老人追憶一生中的絲絲縷縷的片斷、并對其重新梳理的人生心曲。

 

歷史與現(xiàn)實(shí)之間的生命追問

 

　　對于集中體現(xiàn)王充閭八十年代創(chuàng)作風(fēng)貌的《柳蔭絮語》、《人才詩話》、《清風(fēng)白水》三部集子，一些評論者認(rèn)為，這一時期王充閭的散文創(chuàng)作已體現(xiàn)出了將歷史感與現(xiàn)實(shí)感相融合的功力，以達(dá)到以古鑒今、在現(xiàn)實(shí)和歷史間自由地進(jìn)行精神騰挪的作用。顯然，王充閭在以一種獨(dú)特的“敘述”記敘著對生命的追問。

　　王充閭在《人才詩話》集的后記中也說過，他在寫這些文章時，是將歷代與其寫作主題相關(guān)的詩文、典制與軼聞等綜合在一起，“試圖以辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對一些古代詩文和歷史資料進(jìn)行綜合分析，力求從中引出一些科學(xué)的結(jié)論”?？梢哉f，王充閭的這種散文創(chuàng)作是用文學(xué)的體式對歷史、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行哲學(xué)思辨的典型范例，也體現(xiàn)出了他個人的一種文化價值觀，即對于傳統(tǒng)道德的強(qiáng)烈維護(hù)，以及對于具有集體主義精神的理想人格的不懈追求。

　　我們看到，王充閭散文作品有很大一部分是對他游歷過的祖國山川、海外景致進(jìn)行描摹抒懷的，這類散文，可統(tǒng)稱為游記散文。丁亞平在王充閭游記散文漫談中提出“文化情緒”這一說法：“我們看到，在他的游記作品中，由于作家堅(jiān)持不懈地?cái)U(kuò)展精神的園地，努力發(fā)展自己的文化情緒，因而，使得他的創(chuàng)作在成為自己心靈歷程寫照的同時，取得了普泛的文化機(jī)能與價值內(nèi)涵……王充閭其實(shí)首先是把游記創(chuàng)作當(dāng)做一種文化活動、一種‘精神導(dǎo)游’來寫的。這包含三個層面：一、文化交流；二、知識傳通；三、心靈溝通。三者緊相關(guān)聯(lián)，發(fā)散出精神的性質(zhì)。”（7）王充閭對自己的游記散文是這樣解釋的：“寫游記散文，既要把歷史收在筆下，把讀自然、讀書、讀史融為一體，又不能為歷史所累……走出古人，找出一片‘階前盈尺之地’，來創(chuàng)出自己的輝煌，就是一個非解決不可的課題了。這也正是我所苦苦追求的。”（8）在這里，借用歷史又不被歷史捆住的思想，成了王充閭游記散文的關(guān)鍵，而文中的歷史在王充閭眼中也就有了加入他個人理解的新的涵義。

　　隨著多年來創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累和在人生道路上的歷練，進(jìn)入九十年代以來，王充閭的散文作品在思想深度上、在個人風(fēng)格上開始向更加成熟和個性化的方向上拓展。尤其是在歷史散文、游記散文創(chuàng)作方面，已樹立起了屬于自己的散文風(fēng)格或者不同凡響的散文品質(zhì)。這一時期的作品主要收在《春寬夢窄》、《面對歷史的蒼?！?、《滄桑無語》、《何處是歸程》幾部散文集中。結(jié)集出版于一九九一年的散文集《春寬夢窄》獲得了“魯迅文學(xué)獎”一九九五—一九九六年度優(yōu)秀散文獎。對于王充閭九十年代的創(chuàng)作，李曉虹曾有過這樣的描述：“一九八O年代，王充閭的創(chuàng)作多為游記散文……進(jìn)入一九九O年代以來，王充閭不再滿足于僅以清閑的筆調(diào)表現(xiàn)生活中的自然美和詩意，歷險攀高的熱情和形上思索的創(chuàng)化擴(kuò)展了他心靈的維度和創(chuàng)作視野。他開始走向文化散文的創(chuàng)作。他的著眼點(diǎn)在于從當(dāng)下出發(fā)，重新開掘傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的歷史深意和哲理意味。”（9）評論家周政保在一篇評論《滄桑無語》的文章里這樣寫道：“初讀《滄桑無語》，往往能給人留下游記的印象，但實(shí)際上，游歷只是給創(chuàng)作提供了一種感懷自然或深思滄桑變遷的契機(jī)，或者說，歷史才是這些作品的感悟?qū)ο?hellip;…在這里，作為抒懷對象的歷史，僅僅是一種偶然的遭遇，即便是陳述歷史，也絕不是為歷史而歷史，而是或主要是為了打開‘視昔’的窗口，以便讓讀者收獲更多的思情——那種既與歷史相關(guān)、又與現(xiàn)實(shí)相關(guān)、更與人的精神情懷相關(guān)的意味或啟迪。我想，這便是《滄桑無語》叩問滄桑的終極目標(biāo)了。”（10）

面對如何處理散文中的歷史問題，確實(shí)曾經(jīng)存在著一些爭議。孟繁華認(rèn)為，王充閭在處理他散文中的歷史元素時，用現(xiàn)代人心態(tài)、方法去解析古人便是他的高明之處，“在王充閭的散文中，他不是以價值的尺度評價從政或?yàn)槲?，而是從人性的角度對不同的對象做出了拒絕或認(rèn)同”（11）。但評論者李詠吟對此則給出了截然相反的說法：“誠然，智慧的敘述可以引發(fā)人們對歷史的新理解，但歷史畢竟是歷史，其莊嚴(yán)性與非詩性，不是情感的抒寫所能充分把握的，因而，散文家雖有靈光閃現(xiàn)，但基于歷史的文化散文，不許創(chuàng)作者過度詮釋與發(fā)揮，只能就歷史本身進(jìn)行深度發(fā)掘”（12）。以上有關(guān)歷史與王充閭散文之間關(guān)系的贊賞或是爭議，與其說是對王充閭個人歷史文化散文創(chuàng)作的討論，毋寧說是對九十年代以來散文發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“歷史文化散文熱”這一大問題的思考與辨析。從一九九O年開始，將歷史文化知識融入散文寫作的方法，以其闊大、豪放、有史學(xué)深度的文學(xué)架構(gòu)和話語風(fēng)度，沖破了此前散文創(chuàng)作中存在的以閑適生活、日常敘寫為主的個體生活寫作，并獲得了空前的成功。一時間，懷古悠思、縱橫上下五千年的大歷史散文抒寫，集中出現(xiàn)在各報(bào)刊雜志，魚龍混雜，泥沙俱下。但歷史文化散文應(yīng)如何寫，它又將朝著怎樣的方向前行，寫作者、評論家甚至讀者都在試驗(yàn)、思考的途中。在這樣的環(huán)境下，王充閭初期的歷史散文創(chuàng)作也曾一度陷入困境中。李曉虹指出了他這時期散文創(chuàng)作的明顯缺憾：“一是作品中的歷史敘述往往為知識所累，很難看到作者的情懷，本應(yīng)屬于背景的史料，因著作者的引述，反倒成了文章的主體，留給讀者的想象空間很小，使人讀起來難以喘息；二是缺少具有現(xiàn)代意識的文化反省、靈魂撞擊，缺乏精神的發(fā)掘。在不少文化歷史散文中，看不到那種穿透歷史，進(jìn)入人性、人生和精神家園層面的精神思索。”（13）王充閭也意識到了這些缺憾，并開始嘗試用強(qiáng)化主體精神的介入，以人性化解析、人道主義關(guān)懷為突破口，力求開創(chuàng)出一條更有生命力的歷史文化散文創(chuàng)作之路，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，找尋極具生命、思想價值的精神追問。

 

創(chuàng)作思想探源與心理情結(jié)

 

　　隨著王充閭散文創(chuàng)作影響的深入，對于其創(chuàng)作思想與心理的研究也日益加深。很多學(xué)者認(rèn)為，儒道意識、歷史意識、悲劇意識、憂患意識一直深深地植根于王充閭的散文創(chuàng)作之中。孫郁認(rèn)為，“他力圖在馬克思的共產(chǎn)主義思想與傳統(tǒng)儒學(xué)中，尋找一個新的道德秩序。”（14）欒俊林的一篇評論文章中也曾提到：“他散文的內(nèi)在風(fēng)韻在思想根基與發(fā)展上，有布爾什維主義，也有傳統(tǒng)的儒學(xué)成分，這二者構(gòu)成了他對社會觀察與表現(xiàn)的審美標(biāo)尺。”（15）王向峰所編著的《王充閭散文創(chuàng)作研究》中更是將他創(chuàng)作的思想與心理情結(jié)進(jìn)行了非常細(xì)化的研究。

　　應(yīng)該說，在歷史的審視與文化的解讀中，在審美情思的表露中，必然凝結(jié)著作者的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的儒道交互、莊禪并生的思想，這在《滄桑無語》中有著鮮明的體現(xiàn)。王充閭將李白作為“詩仙”的形象來追懷和贊賞，解讀李白的典型意義在于他的心路歷程及其個人際遇所帶來的悲歡苦樂，在很大程度上反映出幾千年來中國文人的心態(tài)，呈現(xiàn)出帶有普遍的“士”的性格與悲劇的命運(yùn)，這都是和儒家的積極入世的人生態(tài)度和“修身、齊家、治國、平天下”的價值取向有直接關(guān)系的。同時，《滄桑無語》中所體現(xiàn)的道家思想也是十分突出的，道家的精神實(shí)質(zhì)即是追求精神自由、人格獨(dú)立，所謂“大隱隱于市，小隱隱于林”，具有道家精神的人實(shí)為“大隱”。李白身上也體現(xiàn)著道家對于人性自由肯定的一面。他是一個自我意識非常突出的人，時刻把自己作為一個自由獨(dú)立的個體，把人格的獨(dú)立視為自我價值的最高體現(xiàn)。在王充閭看來，他的悲劇也正產(chǎn)生于此。

歷史意識、憂患意識與悲劇意識都深刻地熔鑄于王充閭的散文中，他的歷史散文內(nèi)容十分豐富，歷史和人物自先秦而漢唐，自宋明而近現(xiàn)代，引用、批評和涉及的古籍，經(jīng)史詩文無所不有，正可謂博大寬厚。但是作者并未拘泥于歷史，而是始終如一地開鑿著歷史與現(xiàn)實(shí)之間的通道，將歷史作為審美觀照的對象，同時又不忘對現(xiàn)實(shí)的思考，為我們提供了一條深刻思考和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的途徑；此外，王充閭散文中的憂患意識，具有內(nèi)涵復(fù)雜性和整體情緒積極性的特色，充分地體現(xiàn)出了作家的大家風(fēng)范和思想家的宏闊氣度。王充閭以其特殊的人生經(jīng)歷為底蘊(yùn)，以豐富的文化知識為依托，憑借獨(dú)特的視角，闡發(fā)自己對社會、歷史、人生的深邃見解。悲劇意識是作者在歷史回眸中對歷史鉤沉的感念，也是作者一種獨(dú)特的生命探究、人生感悟、哲理思考與人生審視的方式，因此，具有濃重的歷史滄桑之感的悲劇意識成為作家自覺進(jìn)行歷史探尋與反思的動力。

　　王充閭對于歷史和文化的迷戀與虔誠，使我們感到，他在散文創(chuàng)作的審美構(gòu)思過程中，內(nèi)心深處必然集結(jié)著某種特別的、不能自已的創(chuàng)作沖動與心理情結(jié)，那就是學(xué)者們總結(jié)出的廢墟情結(jié)、莊禪情結(jié)、夢幻情結(jié)和詩語情結(jié)（16）。首先，王充閭散文中的廢墟情結(jié)，主要體現(xiàn)為他對于歷史上已經(jīng)湮沒的名都、古城、園林、街道、遺跡等昔日輝煌繁盛、如今頹敗殘缺的存在所具有的一種深沉的追念心理，這形成了他獨(dú)特的審美情趣與藝術(shù)敏感。他的廢墟情結(jié)已成為強(qiáng)烈的審美專注意識，形成他自覺的創(chuàng)作思想。在《叩問滄?！分型醭溟傇@樣表述：“歷史的生命力總是潛在的或暗伏的。作為一種廢墟文化，只要它有足夠的歷史積淀，無論其遺跡留存多少，同樣可以顯現(xiàn)其獨(dú)特的迷人魅力，喚起人們深沉的興廢之感，吸引人們循著荒臺野徑，敗瓦頹垣去憑吊昔日的輝煌。廢墟是歲月的年輪留下的軌跡，是歷史的讀本，是成功后的泯滅，是掩埋著千般悲劇、百代滄桑的文化積存。”

　　還有，莊禪情結(jié)、夢幻情結(jié)與詩語情結(jié)在王充閭的散文中體現(xiàn)在對人物事件的選擇、評價及意義的引發(fā)上。王充閭散文中有著在莊子思想基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的“無執(zhí)”、“不住”等智慧，表現(xiàn)在能夠超越一時一地的是非曲直、窮通禍福的俗常認(rèn)定，能在宇宙衍化中推求人生、證得因果、徹悟古今世事的一切相法，并能從山川、草木、日月、江河的萬有存在中，悟得人的生命自性的存在。這些使得他的散文充滿夢話與詩語的意境，形成他獨(dú)特的詩意審美與智性理趣。

 

詩性與智性的文體自覺

 

　　關(guān)于王充閭散文藝術(shù)問題的研究，出現(xiàn)較早且相當(dāng)重要的一篇論文，應(yīng)該是散文家郭風(fēng)寫于一九九O年的《自覺的文體意識》。在文中，郭風(fēng)認(rèn)為：“他的散文作品便發(fā)出一種獨(dú)特的個人散文文體的光彩，大有別于他人的散文作品。而所以致此，我個人以為正是作家深切理解散文文學(xué)的品質(zhì)、性格之故。”（17）隨后，郭風(fēng)對散文的品質(zhì)、性格給出了這樣的定義：“這里所謂的品質(zhì)或性格，理所當(dāng)然地指的是散文對于表情達(dá)意，對于客觀事物，對于社會生活以及自然景象之自由自在、無拘無束的表述之渴求的藝術(shù)天性。”（18）郭風(fēng)明確指出了王充閭在當(dāng)代紛繁的散文創(chuàng)作潮流中之所以能夠獨(dú)樹一幟且頗有成就的根本原因，即對于何為“散文本質(zhì)”的牢固把握。這一評價也為其后的評論定下了基調(diào)，并被日后王充閭散文審美藝術(shù)方面的研究者引用并生發(fā)，其具體主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在審美層面上的詩性藝術(shù)的評論；二是在知識層面上的智性追求的評論。這應(yīng)該是頗見功力的藝術(shù)審視和判斷。

　　對于王充閭散文在審美層面上所體現(xiàn)出的詩性藝術(shù)的特點(diǎn)，著名學(xué)者徐中玉先生評價道：“尤為可貴的是通過散文進(jìn)行美的探索，詩意盎然地表達(dá)了作者自己的審美體驗(yàn)、審美徹悟和審美理想。它是散文，也是美學(xué)論文，是論美的散文。”（19）散文的體式自古以來就有著以能體現(xiàn)“神韻”為要義的傳統(tǒng)，而神韻是美學(xué)這一概念的中國化稱謂。評論者認(rèn)為，王充閭散文貴在能夠領(lǐng)悟這一神韻，并用文字表達(dá)出來。雷達(dá)在對王充閭散文美學(xué)追求進(jìn)行評析時說：“作者的審美心理和審美眼光有個基礎(chǔ)，有個起錨地，那就是中國式的，或者說東方式的美學(xué)精神。比如講究氣韻，講究意境，講究情景交融，講究虛實(shí)相生等等。”（20）深受中國傳統(tǒng)文化教益影響的王充閭，正是遵循著這一古老而悠久的中國傳統(tǒng)美學(xué)之道一路走來的，而給這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念以支撐的，正是他身后沉淀千年的中國文化。吳俊評價說：“王充閭散文的詩性追求有他的文化價值觀的依托和支持，這種文化價值觀則建立在他對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)知和情感體悟的基礎(chǔ)之上。”（21）王充閭對于中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用最明顯的體現(xiàn)，就在于他擅于用古代詩文或自創(chuàng)的古體詩文入文，借用古詩文所生發(fā)出的意境來豐實(shí)、完善自己散文的意境。吳俊認(rèn)為，是“詩性的蘊(yùn)藉和激發(fā)”促使王充閭走上了文化和精神的漫游之路，而“在這‘走’的整個過程中，詩文自然時刻不失為是如影隨形般的永恒伴侶，但更重要的卻是，足跡所到之處也因此無不紛紛化作了詩文之境的詩性載體，使真實(shí)的自然成為詩意和詩性的存在”。（22）王必勝在《深摯博雅自風(fēng)流——〈清風(fēng)白水〉的美學(xué)意味》一文中說：“王充閭散文的博識典雅，體現(xiàn)在他行文時的敘述風(fēng)度，既活化古代詩文名句佳辭，又從容地引述經(jīng)典，舊典翻新，浸潤著古典文化意蘊(yùn)。他幾乎每篇作品都能夠相對應(yīng)地?cái)X取古詩文增加其內(nèi)涵分量，開拓文章的敘述視角，營造出古雅的文化意味。”（23）孫郁則認(rèn)為，王充閭之所以能夠在簡短的文字之間徜徉古今，揮灑詩意，就在于他有著“良好的藝術(shù)感覺”，這種“藝術(shù)感覺”使得他“寫山水，頗具有古代水墨畫的寫意精神，三言兩語，便會勾勒出富有生氣的藝術(shù)畫面。他寫生活的感受，往往詩意盎然，行文之間，常常流露出難以抑制的情懷”（24）。

　　從九十年代后期到世紀(jì)之交，王充閭創(chuàng)作的一批散文作品，尤以散文集《何處是歸程》為代表。這一時期的王充閭年事漸高，且經(jīng)歷了一場大病痛的考驗(yàn)，對于世事人生的感懷更加豐贍，思想積淀也更為深厚。他在散文中體現(xiàn)出的美學(xué)追求，較之前面的《清風(fēng)白水》等，明顯更加質(zhì)樸而真純，隱去鋒芒，盡顯寬容。他表現(xiàn)出了對流逝時光的懷念與不舍，對激情歲月的感恩，而溫暖的回憶成為此時王充閭散文世界的主調(diào)。

　　對于王充閭散文在知識層面上所體現(xiàn)出的孜孜不倦的智性追求，其所包涵的驚人的知識容量與文化信息，也是王充閭散文研究、評論的一個聚焦點(diǎn)。王充閭二十世紀(jì)三十年代生人，童年受到的完全是舊式封建傳統(tǒng)文化教育，童稚懵懂時就開始接觸經(jīng)史典籍，“我從六歲開始接觸書籍，先是‘三、百、千’啟蒙，而后讀四書五經(jīng)、詩文古辭，到了‘志于學(xué)’的年齡，逐漸與書卷結(jié)下了不解之緣。以后，舉凡左史莊騷、漢魏文章、唐宋詩詞、明清雜俎……都綜搜博覽，沉潛涵詠”（25）。毫無疑問，王充閭的學(xué)養(yǎng)深厚，知識淵博已為大多數(shù)評論家所一致肯定。早在《清風(fēng)白水》集出現(xiàn)之時，郭風(fēng)就對王充閭的博聞多識給出了這樣的評價，“充閭同志的散文具有學(xué)者的風(fēng)度……這種風(fēng)度，在我個人看來，這便是從博學(xué)善辯的散文境界中出現(xiàn)的一種藝術(shù)儀表……博學(xué)善辯的作品儀表，是散文作家的個人功力和修養(yǎng)，也是作家的一種個人氣質(zhì)和責(zé)任心。”（26）評論家、詩人謝冕說，“王充閭以散文家的敏感攝取、包容了這個時代的豐富性，并鮮明地體現(xiàn)在他的作品中”，“王充閭在散文創(chuàng)作方面的貢獻(xiàn)，是把平日思考與讀書心得結(jié)合起來，把知識的積累與實(shí)際運(yùn)用引入各種體式的散文中，而使這些散文展現(xiàn)出深厚的文化氛圍。它的好處是能在保全散文體式的前提下，使它具有作者致力追求的知識的進(jìn)入。”（27）這些評論真可謂是名副其實(shí)，一語中的。

　　王充閭散文還有一個顯著特點(diǎn)，就是圍繞著一人一事，他可以列出許多與之相關(guān)的事物、情景，像字典里的詞條一樣，為著一個中心詞做著歷史、文化、哲學(xué)、美學(xué)等等層面的詮釋。閻綱將王充閭擅長于運(yùn)用各種他可攝取的材料作文的情形這樣細(xì)膩地描述出來：“他不知從哪里弄來那么多的資料：詩、文、筆記、野史、專著，應(yīng)有盡有；一旦智慧閃光、偶有所得，有關(guān)的材料、例證、格言、詩情、畫意紛至沓來，如眾星拱月、花團(tuán)錦簇，把魯迅所說的‘一點(diǎn)意思’襯托、渲染、強(qiáng)化得淋漓盡致。”（28）

　　其實(shí)，王充閭寫作中更擅長的還是引古詩入文。他對于中國古典詩詞的豐沛的掌握與恰到好處的運(yùn)用，使得散文借助詩境，擁有了更加豐實(shí)、奇異的意象，給人以更多詩情上的娛悅，和對古詩詞的不自覺的回顧和沉浸。王充閭自己總結(jié)這種做法是：“雖然是在讀現(xiàn)實(shí)的景，看現(xiàn)代的事，卻又是漫步在一個豐滿的有厚度的藝術(shù)世界……我得心應(yīng)手地拈來這些佳句，或保存其原形而新用，或用其神韻而重構(gòu)。這些古典詩詞名句在作品中，已不是可有可無的點(diǎn)綴，作品的滄桑感從這兒流出，時代感也從對歷史的感悟中引發(fā)出來。”（29）

 

　　王充閭在中國當(dāng)代散文創(chuàng)作中的價值和意義，只有在中國當(dāng)代散文的持續(xù)發(fā)展中才能更充分地顯現(xiàn)出來。當(dāng)然，這也可能隨著創(chuàng)作主體、研究評論主體和諸多接受主體的變化而不斷地發(fā)生深入變化，而且，研究和評論也并非只存在一種固定的難以改變的審美評判標(biāo)準(zhǔn)，王充閭散文的厚重、沉郁、日臻至境的美學(xué)品格和質(zhì)地，必將在經(jīng)歷時間的洗禮后獲得無盡的闡釋。以上，只是我們對研究、評論中比較集中的問題或是重要文章、重要觀點(diǎn)的一種梳理，并不能全面細(xì)致地展現(xiàn)、概述王充閭散文創(chuàng)作研究、評論的方方面面。王充閭的散文創(chuàng)作仍在繼續(xù)中，我們相信，對他創(chuàng)作的研究和評論也仍將繼續(xù)深入下去。

 

　　【作者簡歷】張學(xué)昕，遼寧師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。

　　　　　　　　李桂玲，遼寧師范大學(xué)中文系碩士研究生。

 

（責(zé)任編輯 林建法）

 

　　注釋

　　（1）孫郁：《王充閭散文的精神追求》，《社會科學(xué)輯刊》1990年第11期。

　?。?）郭風(fēng)：《自覺的文體意識》，《當(dāng)代作家評論》1991年第2期。

　?。?）雷達(dá)：《讀〈清風(fēng)白水〉記》，《文藝報(bào)》1992年6月2日。

　?。?）藍(lán)棣之：《在古今之間沉吟——談王充閭散文創(chuàng)作》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。

　　（5）何太宰選編：《現(xiàn)代藝術(shù)札記·文學(xué)大師卷》，第253頁，北京，外國文學(xué)出版社，2001年。

　?。?）石杰：《王充閭：文園歸去來》，第217頁，沈陽，遼海出版社，2004。

　?。?）丁亞平：《自然和人：精神的歲月——王充閭游記創(chuàng)作漫論》，《當(dāng)代作家評論》1993年第4期。

　?。?）王充閭：《我寫游記散文》，《當(dāng)代作家評論》1995年第3期。

　?。?）李曉虹：《內(nèi)在超越之路——談王充閭的散文創(chuàng)作》，《遼寧日報(bào)》2004年2月6日。

　?。?0）周政保：《叩問滄桑及生命還鄉(xiāng)》，《當(dāng)代作家評論》2000年第1期。

　?。?1）孟繁華：《散文困境中的一座豐碑——評王充閭的散文創(chuàng)作》，《當(dāng)代作家評論》2004年第2期。

　?。?2）李詠吟：《尋求那飄逝的文化詩魂——王充閭散文的一種解釋》，《當(dāng)代作家評論》2004年第2期。

　?。?3）李曉虹：《內(nèi)在超越之路——談王充閭的散文創(chuàng)作》，《遼寧日報(bào)》2004年2月6日。

　?。?4）孫郁：《王充閭散文的精神追求》，《社會科學(xué)輯刊》1990年第11期。

　　（15）欒俊林：《王充閭散文的內(nèi)在風(fēng)韻》，《芒種》1992年第3期。

　?。?6）王向峰主編：《王充閭散文創(chuàng)作研究》，第62頁，沈陽，遼海出版社，2000。

　?。?7）（18）郭風(fēng)：《自覺的文體意識》，《當(dāng)代作家評論》1991年第2期。

　?。?9）徐中玉：《如江上清風(fēng)，山間明月》，《人民日報(bào)》1992年10月8日。

　　（20）雷達(dá)：《讀〈清風(fēng)白水〉記》，《文藝報(bào)》1992年6月2日。

　?。?1）吳俊：《散文大家王充閭》，《當(dāng)代作家評論》2000年第1期。

　?。?2）吳?。骸渡⑽拇蠹彝醭溟偂罚懂?dāng)代作家評論》2000年第1期。

　?。?3）王必勝：《深摯博雅自風(fēng)流——〈清風(fēng)白水〉的美學(xué)意味》，《文藝報(bào)》1992年7月11日。

　　（24）孫郁：《王充閭散文的精神追求》，《社會科學(xué)輯刊》1990年第11期。

　　（25）王充閭：《我寫游記散文》，《當(dāng)代作家評論》1995年第3期。

　?。?6）郭風(fēng)：《自覺的文體意識》，《當(dāng)代作家評論》1991年第2期。

　?。?7）謝冕：《散文文體的個人風(fēng)貌——讀王充閭散文》，《當(dāng)代作家評論》1992年第4期。

　?。?8）閻綱：《詩人型，也是學(xué)者型——讀〈清風(fēng)白水〉》，《當(dāng)代作家評論》1992年第6期。

　?。?9）王充閭：《詩意地棲居》，《當(dāng)代作家評論》1996年第3期。