解讀經(jīng)典，對(duì)于學(xué)理建構(gòu)具有重要的歷史意義，這也是歷史的慣常行為。沒(méi)有哪位學(xué)者的寫(xiě)作能在經(jīng)典解讀之外進(jìn)行，沒(méi)有經(jīng)典解讀就沒(méi)有學(xué)理發(fā)展。不過(guò)，不同歷史狀況規(guī)定著不同的經(jīng)典解讀意義，形成不同的經(jīng)典解讀，時(shí)代總是在經(jīng)典的歷史解讀中開(kāi)辟學(xué)理之路，并為經(jīng)典解讀打上經(jīng)典接受與理性展揚(yáng)的時(shí)代印跡。因此，經(jīng)典解讀又總是時(shí)代的解讀，是時(shí)代的歷史解讀或歷史的時(shí)代解讀。

　　當(dāng)下，強(qiáng)勢(shì)已成的社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)既有社會(huì)理性形成強(qiáng)力撼動(dòng)，質(zhì)疑也好，解構(gòu)也好，批判否定也好，都是理性自身運(yùn)作與展揚(yáng)的時(shí)代形態(tài)。當(dāng)下是社會(huì)理性解構(gòu)與重構(gòu)的時(shí)代。問(wèn)題在于理性的解構(gòu)與重構(gòu)乃是理性的事，理性問(wèn)題只能理性地解決。那么，解決理性問(wèn)題的理性取向、理性根據(jù)、理性手段由何而來(lái)？取鑒于史，在歷史叩問(wèn)中立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)而求得未來(lái)，這是被不斷證明了的理性展開(kāi)的必然之路。而史之可鑒的代表，又正是那些在歷史的理性運(yùn)作中獲得了普遍認(rèn)同的經(jīng)典。所以，在這個(gè)理性解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)代，須帶著時(shí)下理性問(wèn)題重讀經(jīng)典，這在經(jīng)典解讀的歷史慣常性中，更凸顯出重要的時(shí)代特性。

　　在這樣的重讀語(yǔ)境中解讀王向峰教授新近推出的學(xué)術(shù)著作《〈手稿〉的美學(xué)解讀》，其理性建構(gòu)的時(shí)代價(jià)值格外引人注目。

　　《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》自一九三二年正式問(wèn)世后，一直在國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究中多有爭(zhēng)論。中國(guó)二十世紀(jì)八十年代的美學(xué)大討論中，《手稿》被爭(zhēng)論各派高度關(guān)注，馬克思在《手稿》中提出的一系列重要問(wèn)題，如人的本質(zhì)力量對(duì)象化問(wèn)題、勞動(dòng)與勞動(dòng)異化問(wèn)題、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)問(wèn)題、美的規(guī)律的問(wèn)題、社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題等，都對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)探索提供了極為重要的理論根據(jù)，為中國(guó)美學(xué)研究提供了一系列極富理論生成性的理論范疇。而《手稿》對(duì)于當(dāng)時(shí)尤其具有振聾發(fā)聵意義的理論貢獻(xiàn)，則是它對(duì)于人的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于人與世界關(guān)系的揭秘，對(duì)于綜合主客觀二元論的實(shí)踐意識(shí)的突出。這樣的強(qiáng)調(diào)、揭秘與突出，正是當(dāng)時(shí)美學(xué)各派迫于時(shí)政原因難以深入探索的理性朦朧區(qū)域?！妒指濉樊?dāng)時(shí)的美學(xué)價(jià)值，是它打破了美學(xué)爭(zhēng)鳴的僵化格局，推開(kāi)了一扇以人為本、以人與世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)性為視域，以動(dòng)態(tài)的發(fā)展的整體性實(shí)踐理性為方法論根據(jù)的理論之窗。正是在這一時(shí)期，王向峰憑他多年攻研文學(xué)理論及美學(xué)的理論敏感性，開(kāi)掘《手稿》時(shí)下的理論價(jià)值，將《手稿》美學(xué)解讀導(dǎo)入大學(xué)中文專業(yè)本科教學(xué)。他是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各大學(xué)中最早開(kāi)設(shè)這門課的教師之一。這使他的《手稿》解讀一開(kāi)始就富于時(shí)代語(yǔ)境的應(yīng)對(duì)性與針對(duì)性，是時(shí)代性相當(dāng)突出的理論讀解。當(dāng)時(shí)美學(xué)爭(zhēng)論的各種重大問(wèn)題，由于王向峰是爭(zhēng)論的參與者與熟知者，因此很自然地轉(zhuǎn)化為他深度解讀的內(nèi)在語(yǔ)境?！丁词指濉档拿缹W(xué)解讀》中凝煉出十八章十五個(gè)美學(xué)論題，都是承當(dāng)時(shí)理論研究的重點(diǎn)而來(lái)，都在講授中引起過(guò)熱烈討論，從中抽取發(fā)表的理論文章也都曾產(chǎn)生不小的學(xué)術(shù)反響。

　　二十年過(guò)去，王向峰一直對(duì)這塊理論園地苦心經(jīng)營(yíng)，不斷地帶著新的理論問(wèn)題讀解《手稿》，從中獲得與時(shí)俱進(jìn)的理論解讀與闡釋。在這樣的不斷讀解與闡釋中，初始奠基的十五個(gè)美學(xué)課題被不斷新解與深解。這十五個(gè)美學(xué)課題在成書(shū)后的今天讀來(lái)，可以說(shuō)是王向峰二十年來(lái)美學(xué)基本問(wèn)題的歷史性思索的理論凝聚，不同時(shí)期同類問(wèn)題的灼熱的理論鋒芒仍以其當(dāng)時(shí)積極探索的余溫及活力猶在的理論進(jìn)擊性蘊(yùn)含于課題的理論求解中，并轉(zhuǎn)化為深度。

　　王向峰《手稿》解讀的突出的時(shí)代語(yǔ)境應(yīng)對(duì)特點(diǎn)，建立在他對(duì)《手稿》理論內(nèi)涵不斷深刻理解的基礎(chǔ)上。他堅(jiān)持對(duì)馬克思思想體系的整體性理解，并由此出發(fā)，進(jìn)行《手稿》的數(shù)次重讀，堅(jiān)持在重讀中把握歷史語(yǔ)境的社會(huì)轉(zhuǎn)型特征并將之轉(zhuǎn)化為重讀的現(xiàn)實(shí)理解場(chǎng)域。如“藝術(shù)享受與藝術(shù)修養(yǎng)”一章，談到藝術(shù)享受與物質(zhì)享受的關(guān)系問(wèn)題。時(shí)下的情況是二者在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)大眾傳媒已形成嚴(yán)重混淆，而對(duì)此理論研究又偏重二者之同忽視二者之異，這種時(shí)下生活與理論研究的特點(diǎn)，成為藝術(shù)享受與物質(zhì)享受這一關(guān)系問(wèn)題躍入重讀視野的語(yǔ)境根據(jù)。問(wèn)題被現(xiàn)實(shí)地提出，進(jìn)而又在《手稿》解讀中被現(xiàn)實(shí)地求解，得出藝術(shù)享受與物質(zhì)享受的四點(diǎn)差異性結(jié)論，這便顯示出封閉性讀解難以擁有的理論啟發(fā)性。

　　在《手稿》解讀中，王向峰很注意發(fā)揮整體性把握馬克思思想體系與現(xiàn)實(shí)生活及理論研究走向的優(yōu)勢(shì)，將之用于《手稿》理論難點(diǎn)的準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)與探索，致使《〈手稿〉的美學(xué)讀解》成為《手稿》理論難點(diǎn)的薈萃性求解。如人化自然問(wèn)題、美的規(guī)律問(wèn)題、社會(huì)器官與人的雙重肯定問(wèn)題等。這類問(wèn)題，經(jīng)過(guò)幾十年國(guó)內(nèi)外學(xué)者的爭(zhēng)論，已取得一系列理論成果并在更深層次上形成新的難題。如美的規(guī)律中美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。王向峰立足于與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)勢(shì)，縱覽始末，融合眾說(shuō)，立己之言，他的理論解難具有薈萃升華的性質(zhì)。如對(duì)美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的關(guān)系求解，他在眾說(shuō)基礎(chǔ)上概括出勞動(dòng)對(duì)象化的三種形式，并用“直觀自身”的關(guān)鍵性概念解釋對(duì)象化的三種形式所創(chuàng)造的世界何以會(huì)獲得美的屬性。言簡(jiǎn)意賅，曉暢明了。

　　王向峰的《手稿》解讀，特別注意解讀的傳統(tǒng)主體性，即他拒絕就文本解讀文本，就西方學(xué)者的解讀解讀文本，而是將之納入中國(guó)審美傳統(tǒng)，取傳統(tǒng)理論根據(jù)，使解讀成為民族理性與《手稿》的對(duì)話與融合。這種民族主體性或傳統(tǒng)主體性解讀，在《〈手稿〉的美學(xué)解讀》中主要體現(xiàn)為三個(gè)方面，即，一是用見(jiàn)于代表性作品的中國(guó)古代藝術(shù)理性印證《手稿》觀點(diǎn)，二是用前者去深刻領(lǐng)會(huì)《手稿》觀點(diǎn)，三是用前者對(duì)《手稿》觀點(diǎn)融會(huì)貫通，整體把握。如《手稿》中“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”這一代表性觀點(diǎn)，這是馬克思有機(jī)整體性地把握世界的方法論的精辟表述，是對(duì)于西方割裂世界有機(jī)整體性，專注于世界本質(zhì)抽象的傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)或傳統(tǒng)形而上學(xué)方法論的否定。對(duì)這一重要觀點(diǎn)，用馬克思所反對(duì)的主流性西方理論根據(jù)很難講清。于此，王向峰運(yùn)用他對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)的深刻理解，先后用《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，以及傳統(tǒng)的詩(shī)情畫(huà)意，去予以領(lǐng)會(huì)，予以闡釋。這不僅增強(qiáng)了中國(guó)學(xué)者對(duì)《手稿》觀點(diǎn)的理論親切感，而且體現(xiàn)了解讀的理論主體性。這樣的理論主體性闡釋，靈活、生動(dòng)地貫穿于《手稿》解讀的全程。

　　基于以上要點(diǎn)分述，對(duì)《〈手稿〉的美學(xué)讀解》進(jìn)行進(jìn)一步的特色概括，則在于：一、在語(yǔ)境還原中梳理理論脈絡(luò)。王向峰運(yùn)用多年精研的優(yōu)勢(shì)，從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)等眾多方面還原馬克思發(fā)論的時(shí)代語(yǔ)境，在對(duì)馬克思理論整體脈絡(luò)的梳理中審視《手稿》理論主張，追問(wèn)其階段性發(fā)展的理論意義，判認(rèn)這一意義在馬克思思想理論中的一體性位置。二、在多視角的理論反響中指認(rèn)理論價(jià)值。王向峰在對(duì)《手稿》面世后世界性的理論反響中，多視角、多方面地分析理解《手稿》的理論價(jià)值與社會(huì)歷史價(jià)值，指認(rèn)《手稿》文本本身和它與社會(huì)文化文本的文本間性，把不同國(guó)家、時(shí)代、不同研究者的理論見(jiàn)識(shí)帶入《手稿》，從中不斷讀出當(dāng)代《手稿》文本。三、在不同學(xué)科的融合中讀解《手稿》理論要點(diǎn)。王向峰發(fā)揮學(xué)識(shí)淵博的優(yōu)勢(shì)，從文藝學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、解釋學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科的融合中讀解《手稿》理論重點(diǎn)，再將讀解所得向美學(xué)凝聚，由此達(dá)到此前研究者所未達(dá)到的廣度與深度，使《手稿》的真理內(nèi)涵獲得開(kāi)掘。四、在傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合中讀解《手稿》理論范疇?！妒指濉诽岢隽艘幌盗兄匾?，對(duì)后來(lái)的美學(xué)研究具有理論奠基意義的理論范疇，這些理論范疇，同時(shí)也是《手稿》讀解的歷史性難點(diǎn)。王向峰準(zhǔn)確、深刻地把握讀解的四重結(jié)構(gòu)，即，范疇展開(kāi)的《手稿》文本結(jié)構(gòu)、馬克思整體思想結(jié)構(gòu)、《手稿》當(dāng)時(shí)資本主義世界發(fā)展?fàn)顩r的歷史結(jié)構(gòu)，及《手稿》面世后的歷史讀解結(jié)構(gòu)，在四重結(jié)構(gòu)的整體把握中，一系列重要的理論范疇被條分縷析地求解。

　　由于時(shí)下閱讀與接受語(yǔ)境的喧鬧與浮躁，如何結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)實(shí)際重讀經(jīng)典，學(xué)術(shù)界還存有不少困惑。《〈手稿〉的美學(xué)讀解》是當(dāng)下復(fù)雜的闡釋語(yǔ)境中難得的一部蘊(yùn)含豐富、據(jù)實(shí)而發(fā)的解讀文本。

　　【作者簡(jiǎn)介】王純菲，遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院中文系教授。

 

（特邀編輯 陳 凱）