大黑山自然風(fēng)光秀麗，山體縱橫交錯，石峰俯仰林立，植被茂盛，秀木繁蔭。登臨峰巔，東眺黃海朝陽噴薄，西觀渤海晚霞余暉，鷂子口、關(guān)門寨、舍身崖山色旖旎，滴水壺、瑤琴洞、飲馬灣水光瀲滟。大黑山人文景觀薈萃。北襟東三省，南峙黃渤海，雄踞金州地峽，扼守旅大門戶。戰(zhàn)略要地，兵家必爭，今雖硝煙遠(yuǎn)逝，鼓角已息，然戰(zhàn)爭遺址猶存，古跡可尋，卑沙城金戈鐵馬，點(diǎn)將臺刀光劍影。
然而，一座山對于一個城市的厚重，一個城市對于一座山的仰視，不僅在于奇峰怪石、流云霞靄，不僅在于仙山瓊閣、飛瀑古剎，更在于其綿延不絕、歷久彌新的人文脈絡(luò)。走進(jìn)大黑山，無論是從時間的入口，還是自然的入口，都會抵達(dá)隱藏于山石泉水里那天人合一的高遠(yuǎn)境界。
每至農(nóng)歷三月十六日，大黑山東北麓的觀音閣，就會成為一個精彩紛呈的舞臺，而那些從四面八方趕來的人們便也成為了主角，為這座“遼南第一名剎”一年之中最隆重的盛典拉開帷幕，并且在這里上演一幕幕熱鬧非凡的大戲，品嘗地道的美食小吃，觀賞繽紛的民間工藝，體味與眾不同的民俗文化……
據(jù)載，早年遷徙而來的山東先民懷念故土，但當(dāng)年交通不便難以還鄉(xiāng)，就常到觀音閣面對南方許愿燒香敬祈祖先，久而久之便傳說觀音閣的菩薩十分靈驗(yàn)。或許是因?yàn)樗略旱撵`驗(yàn)使廟會影響廣泛，或許是因?yàn)閺R會的繁榮讓寺院聲名遠(yuǎn)播，千百年來觀音閣廟會興盛不衰，善男信女紛至朝拜，南商北賈云集交易，逐漸形成遼南地區(qū)規(guī)模最大的廟會。
但是，無論廟會這部戲的情節(jié)多么精彩多么熱鬧，高潮部分還是在于到寺院的參拜，不管這樣的高潮發(fā)生在戲劇的開場還是尾聲，但這必定是一個醞釀已久的初衷，也是一段旅程的終極。
走向觀音閣，不必?fù)?dān)心會迷路，因?yàn)榱钊梭@艷的紅布條，從山腳開始就掛滿樹上，一路火紅蜿蜒飄舞。布條之上寫著每個人的愿望，從內(nèi)心的隱秘到枝頭上旗幟般招展，一個人的宿愿就變成了大家共同的祝禱。而暖意融融的日子也被紅布們渲染得熱烈和燦爛起來，然后就彌漫到了心頭。
觀音閣，又名勝水寺，是大黑山現(xiàn)存最為古老的佛教寺院。去往觀音閣首先是從仰望開始的，然后是一步一步自下而上的攀登。在一直延續(xù)到主殿的山徑旁，佇立著一排羅漢神像，他們雙手合十，面慈目善，如同親人一般，在一次次的迎送之間向過往的人們致意問候。
佛教自東漢時期傳入本地，公元五世紀(jì)初高句麗入侵遼東后，因其篤信佛教而廣為流傳。自隋文帝開皇十八年（598年）后，隋唐征高句麗，收復(fù)遼東地區(qū)，致此地佛教更為興盛。明代，佛寺遍布山林。《遼東志》載，僅金州衛(wèi)境內(nèi)就有勝水寺、永慶寺等多處寺廟香火旺盛。
明弘治二年（1489年），僧人劉繼智、龔覺海和施主馬雄等重修勝水寺，《重修勝水寺記》追述了建寺經(jīng)過并記錄重修始末。“郡城東去二十里，有山一峙曰大黑山，松柏森郁，凌漢沖霄……洪武初，僧人陳德新方英山，游覽至其山陽亂石間，盤旋而上，將絕頂見怪石聳披，一壁下有舊剎址，不知何時所遺。東有泉一泓，西有洞一穴，前有懸崖，仰觀天近，俯視云低，松螺擁翠，旭日呈紅，景致幽奇，為遼左東南一隅之勝境也。二僧曰可止。遂卓錫開山，履危涉險，不憚胼胝之苦，勞心焦思，募劵眾善之緣，于怪石下建殿塑像，左立禪房，右修石洞，前蓋觀音閣……”
觀音閣上院主要建筑物由正殿、南閣、東西禪房等組成。在露臺仰觀上院，一塊圓形巨石橫空而出，形成南閣飛檐，懸崖欲墜，驚險無比。進(jìn)入寫有“閣峻人隨山月上，松高鶴帶海云歸”的龕形山門，可達(dá)正殿。
正殿被一個巨大的天然山洞所半吞，山洞被稱為“隱仙洞”。洞頂林木蔥郁，攀生斷崖。正殿檐下，懸有“一洞天”“佛光普照”“慈云法雨”三款匾額，皆為名家手書，筆力雄健，遒勁凝重。正殿共三楹，未用一根木料作拱頂，稱“無梁殿”，取“佛法無量”之意。大殿正中供奉釋迦牟尼，左側(cè)文殊、觀音菩薩，右側(cè)普賢、地藏菩薩，兩廂有十八羅漢，神像沉穩(wěn)端肅，栩栩如生，神態(tài)飄逸，金碧輝煌。香爐鼎立，檀煙繚繞，經(jīng)聲佛號，梵鐘悠揚(yáng)。
觀音閣兩側(cè)是起伏的山嶺，前方有交錯的溝壑。石階曲徑隱約依稀，奇花異草爭芳斗艷，深山古剎翼然于危崖之上，凌虛蹈空，氣象高古。站在南閣之上憑欄遠(yuǎn)眺，南嶺迭翠，北峰蒼茫，嵐光波色，云蒸霞蔚。正如遼南名士鄭有仁在《南閣飛云》中寫道：“仙閣聳崔巍，新晴雨未稀。剩殘云，檻外橫飛。試看墻陰松濕處，相掩映，透朝暉。和得篆煙馡，隨柳曳縷稀。有時閑，去住忘機(jī)。容縱游來迷石噔，遮不斷，磬音希。”而“南閣飛云”也成為享譽(yù)古今的金州古八景之一。
眼見霞煙千嶂臺，耳聞鐘鼓半空鳴。來到觀音閣，也許是一次邂逅，也許是一次重逢，而古寺一如既往地注視著每一位來客，不管是達(dá)官貴人還是平民百姓，不管來自何方去向何處……
在古今眾多描寫朝陽寺的詩詞歌賦中，最為膾炙人口的當(dāng)屬鄭有仁的《唐多令·朝陽霽雪》：“古寺過朝陽，山山暮色蒼。趁西風(fēng)，瑞雪飄揚(yáng)。僧踏瓊瑤歸路晚，云衲濕，燎鍋旁。曉起掃佛堂，經(jīng)窗透日光。望前塘，梅折松僵。惟有喜晴檐際雀，飛上下，引空吭。”一場冬雪過后，旭日冉冉高升，陽光照徹窗欞，窗外雪壓梅松，雪隨山勢起伏，山在雪中錯落，瑞雪翔舞，紫氣東來。正是這樣一幅素潔的場景，讓朝陽寺成為許多人的向往和留戀；正是這樣一派清澄的世界，讓朝陽寺成為高僧參禪悟道的寶地和文人踏雪吟詩的佳境。
朝陽寺呈現(xiàn)的是北方少有的佛寺園林建筑風(fēng)格，群山、松柏、流水、殿落、亭廊相互呼應(yīng)，起承轉(zhuǎn)合，營造了一種江南園林優(yōu)雅恬靜的超脫意境。院內(nèi)植有櫻花、銀杏、梧桐、牡丹等花草樹木，盎然葳蕤，爭芳斗艷。這些奇木異卉在神韻氣脈的護(hù)佑下，見證了歲月的光華和人生的從容。一花一世界，一葉一菩提。從日出到月升，靜靜地諦聽花開的低語，鳥鳴的高歌，就是另一種早課晚誦。
院內(nèi)路分兩條，一條通往庭院西南角的洗心亭。洗心亭掩映于綠樹叢中，是一座通體白色造型獨(dú)特的鐘樓式建筑，方形臺基，青石欄桿，亭身呈方形覆缽狀，四面各設(shè)一道拱門，上部四墻各開有圓形天窗。亭上題有楹聯(lián)：“入座清風(fēng)滌俗慮，憑欄山色豁襟胸”。在這里設(shè)立洗心亭也是高僧別具匠心之舉，寓意做人要心地純潔、省神卻凡，正如佛學(xué)講究的“心性本覺”“清凈自性”。依石崖而檐勾弦月，臨溪澗而門迎泉聲，在洗心亭靜坐神游，能夠使人頓覺塵慮盡滌，體會到我兩忘的真諦。
另一條路北折，可進(jìn)入二進(jìn)院。庭院中部有一條溪流，溪上有一座石橋，過了小橋迎面便是二道山門華麗的牌樓。山門殿內(nèi)中間是大雄寶殿，門口塑有手執(zhí)寶杵的兩大金剛力士像。大殿正中供奉著釋迦牟尼佛像，左右兩側(cè)立有弟子迦葉和阿難兩位尊者。左側(cè)配祀文殊菩薩，右側(cè)配祀普賢菩薩。大殿四墻繪有佛祖八相成道圖，記錄著他出家、修煉、成佛的整個歷程，壁畫色彩妍麗，筆法靈動。殿內(nèi)刻有楹聯(lián)：蘭若參禪龍臥缽，蓮臺說偈鶴聽音。
佛光高潔，神像莊嚴(yán)，燭光搖曳，檀香繚繞。背后是崢嶸高峻的大山，面前是熠熠生輝的太陽。人們來到朝陽寺，不僅是出于對雄視大千的神靈的敬仰，也是把這里當(dāng)作尋覓和停泊的驛站，用純凈的表情和坦蕩的內(nèi)心，懷想著一生的初衷與歸宿，追索著一世的回眸與展望。
在寺院東側(cè)，有一半月狀水潭，臨潭崖壁上順應(yīng)巖勢塑有兩條栩栩如生的巨龍，在崖間翻卷，水潭故名龍?zhí)?。這兩條龍出自技藝高超的雕塑家裘吉庭之手，在重修響水觀和朝陽寺時，主事者邀請他參與修復(fù)工程，于是他就在大黑山的石壁間留下了傳世杰作。每至雨水豐沛之時，雙龍嬉水，俯沖而下，口噴清泉，情趣無限。潭中蓮花暗香浮動，錦鱗穿荇翔游，飛泉漱玉，澄波映霞。水潭雖為盈盈小池，卻也襟抱寥廓，寄情廣遠(yuǎn)。
朝陽寺東有一土坪，原修有一座草亭，現(xiàn)已不存，只余一方石刻，上鐫“俗離臺”三字，據(jù)說登臨此地，有看破紅塵、超凡脫俗之感。其實(shí)，寺院的圍墻之外就是村莊，梵界凈土原本就與鄉(xiāng)野田疇連在一起。在城市的繁華和大山的靜謐之間，寺廟與村莊相依相偎，無盡的禪意就歸隱在日常生活之中。原來，田園即為仙境，勞作就是參悟。
雪后初晴賞景朝陽寺，望遠(yuǎn)處萬里層云，蒼茫連綿，千山飛雪，銀裝素裹；看眼前殿堂樓閣，晶瑩剔透，澗道盤曲，玉潔冰清。因?yàn)樗幧綆n屏障合圍之中，所以別處雖隆冬嚴(yán)寒，此地仍春意融融，因而成就了聞名遐邇的金州古八景的“朝陽霽雪”。皚雪擁抱著陽光，陽光輕撫著皚雪。雪和陽光就這樣用圣潔廣闊地覆蓋著一切，從萬物到眾生，從山水到心靈。而雪，將在自己淡雅的素夢和陽光溫暖的微笑里融化，成為凈瓶里一滴滌塵洗俗的圣水……
1927年，近代著名的思想家、社會改革家康有為應(yīng)金州會會長曹世科邀請，來金州文廟參加祭孔活動，并抽暇游覽了大黑山響水觀?？涤袨橐簧藕蒙剿?，足跡遍及天南海北，但一踏上大黑山，還是被這里的迷人景色所陶醉。在響水觀，他即席題詩一首：金州城外百果美，瑤琴洞內(nèi)三里深。尚記唐皇曾駐蹕，猶留遺殿耐人尋。如今，這首詩鐫刻在響水觀西側(cè)的石壁上，來往游人在驚嘆于自然風(fēng)光的同時，對康有為的題詩也稱頌不已。
自大黑山西麓沿山谷上行，峰回路轉(zhuǎn)，幽谷盡處，一座清式建筑風(fēng)格的牌樓便映入眼簾，正中匾額題有“響水洞天”四個鎏金大字，背面題字為“玄靈乾坤”。額枋、龍門枋等處分別有彩繪和雕刻的花卉、金龍圖案，色彩妍麗，線條靈動。兩邊立柱前，各置一尊石獅子，相互盼顧，栩栩如生。不遠(yuǎn)處，已見一椽飛檐翹首云外，這便是響水觀了。
響水觀，也稱韻水寺，遼南著名道觀。由于歷史原因，佛教、儒家與道家的思想文化在此融匯，故當(dāng)?shù)厝擞址Q響水寺。相傳始建于唐代，明、清兩代曾多次修葺。觀內(nèi)重修碑記，既描述了響水觀的奇景風(fēng)姿，也訴說了道觀的得名來歷。清宣統(tǒng)元年（1909年）的碑文載：“金州大赫山之北麓有響水寺者，巖林幽窈，崖下石洞，清泉瀠洄于山門之外，淙淙之聲終古不絕，寺之錫名為響水也。”
響水觀山門為歇山式二層磚砌飛檐，配以紅色垣墻，飛檐翹脊，古色古香。山門旁是一幅“德配皇天亙古新，功成煉石于今烈”的楹聯(lián)，抒寫了后土娘娘的功德無量。門楣“響水觀”三字遒勁有力，系清末響水觀住持張永祥道長所題。進(jìn)入山門就是正殿后土殿，門外廊柱上又鐫有一幅楹聯(lián)“坤德已通塵外意，慈云深接洞中天”，為清代金州海防同知衙門官員吳鏡湖所撰。
正殿院內(nèi)有五株數(shù)十米高的毛泡桐樹，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，依舊蒼翠挺拔。毛泡桐別名紫花泡桐，為玄參科泡桐屬植物，既有觀賞價值，又有藥用價值，也是制作樂器的原料。古樹用飽經(jīng)風(fēng)霜的相守和依戀，為道觀撐起一片清高淡遠(yuǎn)的天空。
正殿東側(cè)有一道垣門，額題“琴韻泉聲”四字，門前是曲橋魚池。一塊巨石后，是一個長約五十米的天然洞穴——“瑤琴洞”。洞內(nèi)迂回曲折，寬窄不一，立有道教始祖老子、瑤琴仙女等神像。最深處有一股泉水自石罅間涌出，猶如琴音，泠泠作響。
響水觀不僅以秀美的景色名揚(yáng)遼東，而且以源遠(yuǎn)流長的道教文化聞名遐邇。作為華夏神州唯一的本土宗教，自東漢末年張道陵于蜀地創(chuàng)立開始，道教便發(fā)展迅猛，宮觀祠廟遍布于名川大山、街巷鄉(xiāng)野。無論是為國祝厘、禳解災(zāi)疫，還是祈晴禱雨、安宅鎮(zhèn)土，道教文化已經(jīng)滲透至國家大事和日常生活之中。
遼東半島曾經(jīng)戰(zhàn)亂不休，人民渴求平安的祈愿，為道教的傳播發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清朝末年，龍門派第十八代弟子張永祥道長住持響水觀。據(jù)道觀重修碑記載，當(dāng)時道觀“丹青剝落，殿宇傾欹，不足為名山生色。”于是，張永祥道長率徒“荷鍤持畚，攀幽涉險，栽植林木”，費(fèi)盡千辛萬苦，重修道觀，使之“丹甍碧瓦掩映于白云紅樹之間”。
響水觀還是成為文人墨客踏青消暑的地方，飲酒作賦，曲水流觴，也為這里留下許多煙水迷蒙的詩文。清朝末年，遼南名士鄭有仁游遍金州名勝古跡后，為“金州八景”各填詞一闋，“響泉消夏”便是其中之一。“道院凈無煙，潺潺聽響泉。這東山，異境天然。最是游人消夏處，琴洞外，畫橋邊。入耳俗聲湔，渾忘六月天。倦游時，石鼎茶煎。除卻冼心軒上話，眠一覺，且聽蟬。”
山麓葳蕤的芳草，風(fēng)中泛紅的楓葉，搖曳參差的林影，無不表現(xiàn)著一種閑靜空寂的境界。于是有了楊鳳鳴的：“翠靄凝空不可攀，通幽端賴畫橋彎。寺名何待山僧說，懸瀑投溪響漩澴。”有了鄭有德的：“山腰數(shù)畝地寬平，異草奇花半莫名。東嶺嵐光流佛殿，西軒樹色接金城。”一篇篇經(jīng)歲月沉淀的詩文，在山水之間綠意蔥蘢，吸引了一代又一代游人的足蹤。
琴韻泉聲，響水觀還是金州古琴和遼南道教音樂的源泉。近代金州古琴音樂的重要奠基人物是清代同治年間的響水觀道士杜教仁。杜教仁，字清逸，早年出家于金州城內(nèi)城隍廟，曾云游至山東，跟從清虛觀住持朱本裕道長學(xué)習(xí)古琴。晚年回到響水觀，把起源于明代宮廷的道家山林派古琴音樂從山東傳播到金州。
人以桐木為琴，水以山石為琴。古琴與流水跨越時空的相遇，以悠長的余韻喚回純凈澄明的內(nèi)心世界。在響水觀，梧桐成為制琴的原料，流水賦予了古琴的靈性，古琴為傳說超然了意境，琴曲為流水空濛了神韻。響水、瑤琴、梧桐，在響水觀相互輝映并且印證著，就像一曲古樸幽深、莊重清麗的和聲大音，化作生命永恒的律動。
高句麗是我國古代東北地區(qū)一個少數(shù)民族，歷史上，高句麗對人煙密集、物產(chǎn)富庶的遼東地區(qū)垂涎三尺，遼東也成為高句麗賴以生存的重要基地。晉元興三年（404年）高句麗占據(jù)遼東后，修筑了很多山城，構(gòu)成防御山東方向從海路進(jìn)攻遼東的軍事堡壘。卑沙城系高句麗盤踞遼東時期修筑的最南端的軍事城堡，處于古代交通咽喉要道和往來黃渤海之間的陸路最便捷之地。
卑沙城，又稱卑奢城、畢奢城、沙卑城，始建于東晉末年?！哆|東志·大黑山》記載：“金州城東十五里，山頂有古城，在鳳凰山之左方，約二里，內(nèi)有二井，四面懸絕，惟南一門可上，不知何代壘砌。”
高句麗山城大多依照山脊的自然走勢修筑，有的段落甚至就是利用陡峭的山峰為屏障，不加任何修飾和加筑。卑沙城筑于大黑山中、南兩峰之間的山脊之上，城垣轉(zhuǎn)山梁，繞山谷，圍成圓弧形山城，綿延約五公里。城內(nèi)是兩條彎曲的峽谷，四周峭壁懸崖，安營扎寨于城中，進(jìn)可攻，退可守。
城墻高三至五米，寬二米，墻上每隔一米左右，有一個方形穴坑，是用來放置柵欄立柱的。現(xiàn)在，我們看到的卑沙城，其實(shí)并非初建時完整的原貌，現(xiàn)存的遺跡大多是原城墻的基礎(chǔ)部分。盡管山城大部分已經(jīng)傾頹，但當(dāng)年壁壘森嚴(yán)的壯觀與奇?zhèn)ト砸老】梢姟?/div>
今天，來到卑沙城，仿佛仍能看到千年以前，在或隱或現(xiàn)的峽谷中，一項(xiàng)浩大的工程在艱難地推進(jìn)著。作為一部史冊的殘頁，山城已在歲月的風(fēng)霜中逐漸淘濾了當(dāng)日的建造過程，但是古代勞動人民的創(chuàng)造力卻不會因此消失。它以自己獨(dú)有的氣勢，蜿蜒于地域文明的坐標(biāo)系，濃縮著文化、軍事與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出遏制與拓展、生存與消亡的內(nèi)涵。
由于占據(jù)咽喉鎖鑰之地，金州經(jīng)常會別無選擇地成為烽煙迭起、戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場。如果說大黑山是一幅風(fēng)光旖旎的圖畫，那么卑沙城就是一本征塵厚積的石質(zhì)史書，那些石頭就像布局其中的文字，在漸行漸遠(yuǎn)的碟片上，疊印和組合著一幀一幀擦拭不掉的光影。
唐朝建立之初，高句麗極力緩和與中原王朝的關(guān)系，唐高祖李淵也對高句麗采取了懷柔安撫之策，遠(yuǎn)離長安的卑沙城因此進(jìn)入一個較為安定的時期。然而，僅僅過了十幾年后，戰(zhàn)爭的陰云又重新籠罩在卑沙城上空。
唐貞觀十六年（642年），高句麗發(fā)生了一場政變，蓋蘇文弒其王高建武，更立建武侄高藏繼位，接著，又大舉進(jìn)攻與唐朝關(guān)系密切的新羅，企圖割斷新羅與唐朝的聯(lián)系，進(jìn)而壯大自己的勢力。在派遣使者勸解無效之后，唐太宗對此十分惱火。
貞觀十九年（645年）二月，唐軍兵發(fā)兩路，開始征討高句麗。水路，命刑部尚書張亮為平壤道行軍大總管，領(lǐng)將常何等率江、淮、嶺、硤勁卒四萬，戰(zhàn)船五百艘，自萊州泛海趨平壤；陸路，以特進(jìn)英國公李勣為東道行軍大總管，禮部尚書江夏王道宗為副，領(lǐng)將軍張士貴等率步騎六萬趨東。水陸兩路，分進(jìn)合擊，唐太宗親御六軍以會之。
一時間戰(zhàn)云密布，在萊州的海面上，在遼西的大路上，唐朝軍隊(duì)旌旗招展，號角齊鳴，擁有當(dāng)時世界上最精良武器、最堅固鎧甲、最富于戰(zhàn)斗精神的強(qiáng)大軍隊(duì)向敵人發(fā)起了進(jìn)攻，卑沙城下再次展開了廝殺。
在旅順登陸后，張亮命令程名振和王大度為前鋒，進(jìn)攻高句麗在遼南的第一屏障卑沙城。在仔細(xì)觀察了山城的地勢后，他們決定采取三面佯攻、一面主攻的策略。由于城垣上有女墻、雉堞、角樓、望樓，且臨崖聳峙，只有關(guān)門寨可以進(jìn)攻，于是張亮就在關(guān)門寨擺開了戰(zhàn)場。此時，高句麗早已做好了戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，囤積了充足的糧草和武器，山中也有終年不斷的山泉水源等，所以他們并無懼怕，決意頑強(qiáng)抵抗。
戰(zhàn)斗發(fā)生在一個月黑風(fēng)高的夜晚，唐軍運(yùn)用投石機(jī)、床弩等先進(jìn)的器械奮勇攻城，高句麗人則用弓箭、滾木雷石對抗反擊。王大度帶領(lǐng)先鋒隊(duì)在進(jìn)攻開始后，一直在尋找機(jī)會，當(dāng)看到高句麗軍隊(duì)反抗勁頭剛過，便率軍突然對西門進(jìn)行了猛攻，一場激烈的戰(zhàn)斗后，終于占領(lǐng)了城頭，打開了西門，卑沙城被攻陷。《資政通鑒》卷一九七載：“張亮帥舟師自東萊渡海，襲卑沙城，其城四面懸絕，惟西門可上。程名振引兵夜至，副總管王大度先登，五月己巳拔之，獲男女八千口。”卑沙城之役的勝利，使唐軍取得了收復(fù)遼東的主動權(quán)。
后來，唐太宗依照“更迭擾其疆場，使彼疲于奔命……可不戰(zhàn)而取矣”的計策，派出海陸兩軍，不時出擊遼東，迫使高句麗困于防守，土地荒蕪。高句麗地方政權(quán)在存在了705年后，于唐高宗總章元年（668年）被滅，大唐也終于實(shí)現(xiàn)了收復(fù)遼東的夙愿。高句麗被滅后，其族眾大部分內(nèi)遷中原，一部分融入靺鞨人建立的渤海國，一部分流入新羅、突厥等其他民族，促進(jìn)了民族間的融合和交流。
撫摸著殘存的雉堞，叩擊著斑剝的古垛，眼前猶見古戰(zhàn)場拼殺的刀光劍影，耳旁似聞千年前爭斗的鼓角爭鳴?；蛟S是經(jīng)歷了太多的風(fēng)雨，卑沙城只留下供后人憑古懷今的殘址。我每一次來到山城，駐足于朝代之間的轉(zhuǎn)角或斷面，沉浸于久遠(yuǎn)的追思之中，會不由地記起金州籍奉天省長王永江登城遠(yuǎn)眺時所寫下的《山城秋感》：“城上東望見翠嵬，唐王古殿夕陽頹?？刺熵ＸＵ嫒缱?，閱世茫茫劇可哀。”
隋唐王朝收復(fù)遼東及東北等地的戰(zhàn)爭，是統(tǒng)一的多民族的中央政權(quán)消除地方割據(jù)勢力所采取的政治措施。卑沙城作為高句麗千里防線的一座大型城堡，其戰(zhàn)略地位相當(dāng)重要。如今已是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的卑沙城，又成為研究高句麗屯駐遼東和隋唐王朝與高句麗戰(zhàn)爭的重要遺跡。來到這里，不是一次相遇，而是割舍不斷的情緣，不是為了找尋，而是一次跟隨自然與人文的雙重回歸。
曾經(jīng)的城寨之外，鐵騎刀戈，萬馬嘶鳴，曾經(jīng)的高墻之內(nèi)，旌旗委蛇，狼煙四起。而我想說，我更喜歡看到這樣的景象，山城之外，沃野麥浪翻滾，果園鳥語花香，一排排屋舍錯落有致，一縷縷炊煙徐徐上升；山城之內(nèi)，淺草如茵，古木參天，河流澄澈，山林靜謐。一切都是放下了的超然，所有的事物都合乎秩序而又從容平淡的生息著、繁榮著。
已經(jīng)消失的戰(zhàn)場是我永遠(yuǎn)都無法到達(dá)的現(xiàn)場，盡管有石頭帶領(lǐng)我不斷穿越，盡管樹木用伸展的枝條為我指引著方向。在時空交錯的影像中，我對大黑山的認(rèn)知與對卑沙城的閱讀顯然不是同步的。往事越千年，我站在城墻下，想要尋找一處入口，深入那段逐漸風(fēng)化的記憶，看看層層疊壘的山石，如何把往事擎向峰巔，然后又把它們一一瓦解。而山，依舊是那座山，屹立在遼南千萬年的時空里，不動聲色卻又洞悉一切。
清末詩人鄭有仁曾以唐多令詞牌填詞八闋，用來詠唱金州八大名勝，他在《山城夕照》寫道：“大好黑山城，卑沙舊有名。對斜陽，一抹霞橫。返照殷紅煊碧草，城下路，認(rèn)分明。驅(qū)犢畫中行，飛鴉古樹爭。照殘些，宮殿唐營。石堞于今猶好在，剛豁眼，暮煙平。”
風(fēng)起云動，華光彌散，所有的事物連同前途與歸程，都一道沐浴在斜陽的余暉里。暮色漸起，滄桑已遠(yuǎn)，夕陽籠罩下的山城猶如一把彎弓，張弛之間有一枚箭簇從遠(yuǎn)古射向未來，而于蒼茫中留下的軌跡，就是我們對家園的認(rèn)同與指向。于是，我聽到海天深處傳來的合誦：青山依舊在，幾度夕陽紅。
大黑山，每一天都會迎著晨風(fēng)醒來，醒在一片祥和之中，醒在萬道霞光之中。登上主峰，極目海天，心胸豁然，浪花若在身邊澎湃，白云似在手中翻卷。靜靜地凝望近山遠(yuǎn)水，會感覺到目光比山峰更高，襟懷比大海寬闊，而所能看到的遠(yuǎn)方，其實(shí)就在腳下。
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