遼寧兒童文學(xué)作家以多樣化的藝術(shù)手法深刻地反映當(dāng)代中國人的生活狀態(tài)，將悠久的民族傳統(tǒng)文化、節(jié)奏多變的現(xiàn)代生活和兒童豐富復(fù)雜的情感世界巧妙融合。他們的創(chuàng)作集中深刻地表現(xiàn)民族風(fēng)貌和民族心理素質(zhì)，凸現(xiàn)渾厚的東北地域性風(fēng)格。在遼寧兒童文學(xué)領(lǐng)域活躍著一批少數(shù)民族作家，如滿族作家王立春、龐天舒、詹麗娜，蒙古族作家鮑爾吉原野等等，他們在創(chuàng)作中以獨特的審美視角描繪自然風(fēng)光和地域文化，鮑爾吉原野建構(gòu)了有鮮明地域特色的草原世界，其散文創(chuàng)作引起廣泛關(guān)注；王立春建構(gòu)了充滿溫情的鄉(xiāng)土世界，其詩歌創(chuàng)作多次斬獲國內(nèi)大獎；龐天舒的短篇小說集《星彩藍(lán)寶石》《大海對我說》等兒童文學(xué)作品出版后引起較大的反響。薛濤、常星兒等漢族作家也將筆觸深入到少數(shù)民族地區(qū)的兒童生活，他們筆下的草木、山川、河流既充滿詩意又深蘊哲思，展現(xiàn)出別具風(fēng)采的童年生活樂章。

　　一、把童年還給孩子：王立春兒童詩的審美情懷

　　滿族女作家王立春出生于遼寧阜新，曾經(jīng)在一個小山村與蒙古族孩子們共同生活了將近一年時間，這段大山里的獨特經(jīng)歷使她對鄉(xiāng)村少數(shù)民族兒童的生活狀態(tài)有了更加深入的了解。她自詡為“鄉(xiāng)下菜園子里的一棵菜”，將對大自然與兒童的熱愛融入詩歌創(chuàng)作，先后出版了《騎扁馬的扁人》《鄉(xiāng)下老鼠》《寫給老菜園子的信》《跟在李白身后》《夢的門》等詩集，這些詩作給當(dāng)代兒童詩壇注入了新鮮的活力。

　　王立春在《向著兒童詩的方向》里曾經(jīng)說過：“我試圖讓文字長出一雙翅膀，左翼豐滿著詩歌，右翼承載著兒童，在詩歌精神和兒童精神的雙翼下，振翅而飛。”“把童年還給孩子”的創(chuàng)作理念使她的作品不僅展現(xiàn)童年的快樂，也直面成長歷程中的挫折和艱辛。鄉(xiāng)村生活記憶是王立春最豐富的創(chuàng)作源泉，對鄉(xiāng)土童年的懷念使她執(zhí)著地書寫鄉(xiāng)土世界的童年，如《草夢》《老玉米》等諸多詩篇都以深情的目光回望難以忘懷的鄉(xiāng)村童年。她的兒童詩充滿東北地域風(fēng)情，既是清新明快的童年贊歌，又具有中國古典詩歌的意境。讀王立春的兒童詩，會感覺到濃郁的自然氣息撲面而來，那是青草上晶瑩的露珠，是林間溫柔的風(fēng)，是老菜園子里的勃勃生機……對鄉(xiāng)土童年難以割舍的情感使王立春的創(chuàng)作始終與故鄉(xiāng)的黑土地血脈相連，她贊美淳樸的鄉(xiāng)村少年和貧瘠卻又無比豐饒的鄉(xiāng)村童年生活，那些看似尋常的自然審美意象承載著鄉(xiāng)土童年的厚重記憶。淳厚質(zhì)樸的鄉(xiāng)土語言和鮮明的北方地域特色使其兒童詩更像一部童年的自傳，將自我的童年匯入鄉(xiāng)村兒童的童年生活，詩人的心靈世界與鄉(xiāng)村世界因此達(dá)到和諧統(tǒng)一。遠(yuǎn)逝的童年真切可感，童年鄉(xiāng)村所承載的夢想也因此成為許多人的集體回憶。這也是王立春兒童詩特有的魅力。

　　王立春以柔婉溫情的目光觀照人與自然，寫景狀物細(xì)致入微，在人與景物的巧妙融合中寄寓理想主義情懷，使作品具有了撼人心弦的藝術(shù)力量。在對大自然的審美觀照中，王立春將目光聚焦于那些極為平常的事物，鄉(xiāng)土世界常見的動物和植物因此具有了豐富的情感和神秘的靈性。浪漫唯美的文字、多樣的修辭手法展現(xiàn)了作家對自然萬物真摯的眷戀與歌頌。如《海水藍(lán)藍(lán)》以宏闊的意境呈現(xiàn)自然萬物的和諧共生，天空、大海、魚和鳥這些自然審美意象的巧妙組合體現(xiàn)了詩人的思考：“天空給大海看飛著的魚/大海讓天空看游著的魚/魚在天空中飛成鳥/鳥在海里游成魚”。這些文字帶給孩子們高遠(yuǎn)、遼闊的藝術(shù)感受，使他們能夠深刻感悟大自然的博大胸襟與跨越時空的永恒之美。《老秋翁》中“晶瑩剔透的露珠”是“花朵的淚水”，唯美的意象和浪漫的比喻帶給兒童新鮮別致的閱讀感受。童年鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土童年在王立春的文字中得到生動詮釋，她的作品因此收獲了少年讀者的好評。閱讀王立春的詩歌，孩子們會在愉快的精神之旅中享受愛與美的教育。同時，王立春以清新唯美的文字書寫詩意的童年生活，但并沒有回避城鄉(xiāng)生活的差別，對鄉(xiāng)村童年生活的關(guān)注與反思使她的作品能夠以兒童詩的體裁承載深邃的社會思考。

　　二、率真熱忱的地域情懷：鮑爾吉原野的草原書寫

　　蒙古族作家鮑爾吉原野創(chuàng)作了大量作品，草原人的身份使他將最動人心弦的心靈書寫奉獻(xiàn)給自己的精神之鄉(xiāng)。作為草原的深情歌者，他將生態(tài)文學(xué)觀念自覺融入創(chuàng)作中。內(nèi)蒙古大草原地處中國北部邊疆，這個遼闊的世界有著極盡蒼涼而又無比絢麗的底色，這里的草木、牛羊和山河無一不帶給作家溫暖的慰藉，他敏銳地感知并以親切的文字書寫這塊土地上的生活。蒙古族與生俱來熱愛自然的天性使鮑爾吉原野的文學(xué)創(chuàng)作與那片蘊藏著原始生命力的大草原血肉相連，草原成為他文學(xué)世界的全部。

　　草原對于鮑爾吉原野來說，是慈愛的母親，是永久的精神家園，對草原的摯愛成為他不竭的創(chuàng)作動力。他的筆端深入草原文化肌理，動情地禮贊草原的博大與包容：“如果世上有一雙撫愛的巨手，那必是草原上透明的風(fēng)。風(fēng)是草原上自由的子孫，它追隨著馬群、草場、炊煙和歌唱的女人?！保ā讹L(fēng)》）“與朋友交，像花牛犢般忠厚；與敵人搏，像獅虎般兇猛；你們在明亮的白天，要像熊狼一樣深沉細(xì)心；你們在漆黑的夜里，要像烏鴉一樣堅忍不拔。”《成吉思汗箴言》中的行為規(guī)范是蒙古族人民恪守的人生準(zhǔn)則。原野筆下蒙古族人的生活雖然遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市文明，但他們能在與大自然親密和諧的共處中體會到純真的快樂：“湖里魚多，牧民的孩子挽褲腳，用破筐頭一撈就上來幾條。他們沒有網(wǎng)和魚竿。我姐笑話他們，說這方法多笨……”鮑爾吉原野熱愛這種原始簡單的生活，如同他熱愛質(zhì)樸豪放的蒙古族人，他的創(chuàng)作因此融入鮮明的地域情懷。假如終生都與變幻多姿的白云相伴，或許是充滿詩意的浪漫生活：“老家的人一輩子都在云的底下生活。早上玫瑰色的云，晚上橙金色的云，雨前藍(lán)靛色帶腥味的云。他們的一生在云的目光下度過，由小到大，由大到老，最后像云彩一樣消失?！保ā兑惠呑由钤诎自频紫隆罚?/p>

　　鮑爾吉原野在塑造一個完美理想的草原世界的同時，也沒有回避草原生活的貧瘠落后與艱辛殘酷。草原文化的浸染使他以草原人的豪放與敏感來觸摸真實的草原生活，以獨具靈性的文字描繪草原的天高云清與草盛花繁，表現(xiàn)雄渾遼闊的草原文化。這源于他對草原文化的深刻理解，他也因此得以發(fā)現(xiàn)世間萬物和諧共生的密碼，這些思考與感悟訴諸筆端便形成了輕逸灑脫的文字：“櫻桃花一生最想見的就是櫻桃……櫻桃花每天在枝頭上想念櫻桃，這么稠密的想象被蜜蜂偷走變成了蜜。”（《櫻桃花在枝頭想念櫻桃》）

　　長篇小說《篝火與星空》是鮑爾吉原野《純凈草原少年小說系列：烏蘭牧騎的孩子》的第二部。這部散文化的小說在充滿詩意的草原深處展開童趣盎然的故事情節(jié)。作品構(gòu)思精巧，現(xiàn)實時空與回憶時空交錯，幻想與現(xiàn)實、期盼與希冀相交織。他以率真熱忱的地域情懷表現(xiàn)個體生命體驗，以質(zhì)樸無華的語言平靜地描繪草原風(fēng)物，書寫草原的博大、包容與自由。如《月光下的歌舞》一章以飛鳥的視角俯瞰草原的氣象萬千：“再往高飛，就看到在湖和山的南面是平坦無比的大草原，它像一張沒有褶皺的地毯，鋪向遠(yuǎn)方。在那里，茂密的草在風(fēng)中互相摩擦，像麥浪一樣?！辈菰淖匀伙L(fēng)光在鮑爾吉原野飽含深情的筆墨中變成流光溢彩的畫卷，草原的至真至美在他的文學(xué)世界中綻放異彩。鮑爾吉原野的文學(xué)作品營造了一個充滿溫情與友愛的純凈世界，以蒼勁有力卻又柔軟溫情的文字表現(xiàn)人與自然和諧共生。每一個草原上的人都在這廣闊而蒼芒的世界里演繹著生生死死，他們深愛自然，以悠然平和的心態(tài)面對生活樂章中的變奏。小說《篝火與星空》中對伐木禮節(jié)、移植花草儀式、蓋新房儀式等故事情節(jié)的鋪陳，也表現(xiàn)出草原人民敬畏自然、人與自然和諧共處的傳統(tǒng)生態(tài)理念。

　　“烏蘭牧騎”蒙古語意為“紅色的嫩芽”，后來成為內(nèi)蒙古各地文藝小分隊單位名稱，文藝小分隊的演員們每年都要深入草原為牧民們帶去精彩紛呈的文藝節(jié)目。充滿童真幻想的小說《烏蘭牧騎的孩子》講述了鐵木耳、金桃、海蘭花、巴根和江格爾五個孩子的假期奇遇，他們隨烏蘭牧騎下鄉(xiāng)，途中經(jīng)歷了許多趣味橫生又驚險刺激的事件，在這段非同尋常的人生旅程中獲得了精神上的成長。通過五個孩子的奇幻之旅著力表現(xiàn)友情與親情的可貴，告訴讀者純真的友情和溫暖的親情可以化為戰(zhàn)勝困難的強大力量。如身處沙漠的艱險環(huán)境之中，海蘭花把最后一口水留給弟弟，自己忍受口渴的煎熬；鐵木耳帶著伙伴們到白銀花草原探險，與當(dāng)?shù)啬撩裼H密相處，并結(jié)識了幾個同樣真誠的新朋友……小說使讀者身臨其境地領(lǐng)略蒙古族牧民質(zhì)樸本真的生活狀態(tài)，為烏蘭牧騎隊員的無私奉獻(xiàn)和村民們的誠實善良而感動不已，并深深體悟到永恒的人性之美。

　　鮑爾吉原野的草原書寫是對天地、自然、萬物的思考，是對生命價值的追問，更是以文學(xué)的方式來表現(xiàn)自己內(nèi)心的需求。鮑爾吉原野將豐富的情感與廣袤草原上的植物、牛羊、人物相融合，將自我的心緒注入一切事物中，尋找靜觀天地萬物之時所感受到的美與和諧，那是作家心靈深處的低語，以情感的流瀉實現(xiàn)與宇宙的對話，使最真摯而濃烈的情感躍然紙上，從而完成對草原生活畫卷濃墨重彩的描繪。

　　三、質(zhì)樸的生命本色：常星兒少年小說的藝術(shù)個性

　　遼寧一些漢族兒童文學(xué)作家對少數(shù)民族題材的創(chuàng)作也十分熱心。其中常星兒的藝術(shù)個性與創(chuàng)作風(fēng)格極具特色。他一直生活在故鄉(xiāng)遼西沙原，其文學(xué)世界與養(yǎng)育他的那片遼闊土地血脈相連。他以詩意的文字探索生命的意義與價值，熱情禮贊純真、友善與正直的美好品質(zhì)。

　　在常星兒的作品中，故鄉(xiāng)的土地呈現(xiàn)出雄奇剛健的地域風(fēng)貌。廣袤蒼茫的科爾沁沙地上，連綿起伏的沙坨蘊藏著無盡的生命力，歐李棵子、杜梨、沙拐棗，野狼、沙狐和兔子的出沒使這片土地不再荒涼。作家將鄉(xiāng)村的貧瘠與人物內(nèi)心世界的豐富相對照，以此凸顯鄉(xiāng)村蘊含的巨大現(xiàn)代張力，表現(xiàn)艱難的生存環(huán)境如何淬煉人們剛健豪邁的豁達(dá)品格。常星兒將他筆下的少年成長故事置于八百里瀚海、那木斯萊濕地、紅柳灘、北牧河谷、野麥嶺山谷等背景之中，這些極具地域特色的自然景觀既是展開小說綿密故事情節(jié)的場所，同時也是推動情節(jié)發(fā)展的重要元素。作家以飽含深情的筆墨傳遞“對自然的熱愛和對生命的贊美”，表現(xiàn)“自然對少年成長及人類生存的影響和作用”。正是本著對這種創(chuàng)作理念的追求，常星兒的少年小說立足于鄉(xiāng)土，表現(xiàn)出鮮明的地域文化特質(zhì)，并自覺融入生態(tài)文學(xué)的觀念。

　　常星兒小說中的意象呈現(xiàn)出質(zhì)樸的生命本色，而又富有象征意蘊，具有詩化的特質(zhì)。“嘎拉花”是作家所鐘愛的意象之一，連接著沙漠與平原的“嘎拉花”蒙古語意為給人光明和溫暖的火柴，盛開的嘎拉花宛如潔白輕盈的云朵，使荒涼的沙原籠罩上溫柔的夢幻色彩?！捌皆系娜丝吹剿涂吹搅嘶臎龊凸录?，沙原里的人看到它則看到了希望和生機?！背Ｐ莾盒≌f中的地名也別具特色，構(gòu)成其作品獨有的地域風(fēng)采。如“那木斯萊”是“開蓮花的泡子”，“章古臺”是“長滿蒼耳的地方”，

　　“謝林塔拉”則是“開遍黃花的甸子”……

　　對純文學(xué)的堅守使常星兒在創(chuàng)作中執(zhí)著于對詩性的追求，靈活運用現(xiàn)代詩歌中的豐富意象，呈現(xiàn)出古典詩歌的意境美。如在《想念那木斯萊》中，作家所描繪的大量自然物象都極具生命力，燦爛的陽光、溫柔的月光、晶瑩的露珠與絢麗的晚霞都真實而親切，陽光可以進(jìn)入熊熊燃燒的火爐，也可以裝進(jìn)草編的背簍，月光能做成飄逸的紗巾，紅艷艷的晚霞涂到兔子們的臉上就成了天然的胭脂……《瓦罐公》中的那木斯萊濕地成為安放主人公心靈的精神家園，這里有芬芳的野花，有善解人意的水鳥們。面對哭泣不止的瓦罐公，蜘蛛用瓦罐公曾經(jīng)掛在嘴邊的話安慰他，意味深長的勸說中滲透著樂觀豁達(dá)的人生哲理：“昨天已經(jīng)是歷史，太陽會再次成為天空的主人，該美好的還是應(yīng)該美好，熱愛生活的人必將睜開眼睛……你有什么理由哭泣呢？”

　　由于深愛自己的故土，常星兒懷著寬容與理解來審視故鄉(xiāng)土地上的生活，濃重的鄉(xiāng)土意識使其創(chuàng)作帶有鮮明的鄉(xiāng)戀情結(jié)。他所塑造的一系列沙原少年形象令人感動，他們敬畏自然、善良真誠、堅韌樂觀，表現(xiàn)出自尊自強的獨立意識，他們深信“有腳就不愁路”，即使偶爾流露些許悲愴蒼涼之感，也不會讓人感受到消沉虛無的情緒。詩意的輕逸與真實的厚重相交織，呈現(xiàn)出豐厚的思想意蘊。

　　四、別樣的成長故事：薛濤的兒童小說《樺皮船》

　　鐵嶺昌圖是薛濤的故鄉(xiāng)，作為遼寧兒童文學(xué)的領(lǐng)軍人物和第五代兒童文學(xué)作家的杰出代表，在長達(dá)三十余年的創(chuàng)作生涯中，薛濤始終關(guān)注兒童的內(nèi)心，以守護(hù)靈魂的文字書寫現(xiàn)代人生的寓言，幫助孩子了解世界與生活的本相，其作品因此具有獨特的哲學(xué)內(nèi)涵。當(dāng)代社會生活中人與人、人與自然的關(guān)系一直是薛濤關(guān)注的焦點，他2022年出版的少年小說《樺皮船》將筆端深入到鄂倫春族的民族歷史，表現(xiàn)對健康、自然、快樂童年的熱切呼喚。

　　小說《樺皮船》圍繞一條承載著記憶與夢想的樺皮船展開，表現(xiàn)祖孫兩代人找尋自我的過程。小說以鄂倫春族樺皮船制作技藝為切入點，以樺皮船的命運展開敘事，審視原始而又蘊含生命活力的古老生活方式。爺爺托布背著親手制作的樺皮船從大興安嶺來到沈陽，由此開啟了一個傳奇故事的序幕。這條現(xiàn)實生活中已極為罕見的樺皮船不僅是爺爺生命歷程的見證，也是鄂倫春族久遠(yuǎn)的歷史記憶。男孩烏日懷著對樺皮船制作技藝的強烈好奇和對鄂倫春族的歷史崇拜，毅然選擇去山林與湖泊中追尋夢想。小說在歷史記憶與現(xiàn)實生活、城市文明與民族傳統(tǒng)的碰撞中展開敘述，無法割舍的鄉(xiāng)愁使祖孫二人克服重重困難，踏上滿懷憧憬與期盼、感動與歡欣的尋根之旅，陪伴他們的是席卷天地的暴風(fēng)雨、呼嘯而過的呼瑪河、危險的沼澤地，還有獵犬、棗紅馬、小狍子……他們乘坐火車和汽車，也騎馬和駕船，旅途中出現(xiàn)許多意想不到的插曲，但他們從未放棄過對心靈家園的追求。當(dāng)烏日駕著樺皮船劃過長河時，意味著他終于戰(zhàn)勝了那個膽怯的自我，從一個稚嫩的男孩成長為勇敢的男子漢。這條樺皮船也從歷史的長河中劃過，駛向了人們所向往的精神家園。

　　爺爺托布這一長者形象的塑造寓意深刻，具有文化傳承的深遠(yuǎn)意義。鄂倫春族樺樹皮船制作技藝是黑龍江省大興安嶺地區(qū)傳統(tǒng)技藝，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國東北的少數(shù)民族赫哲族、鄂溫克族和鄂倫春族世代生活在東北的大小興安嶺和三江（松花江、黑龍江和烏蘇里江）流域地區(qū)，這里四季分明，夏季雨水充沛，冬季多有冰雪，既有莽莽蒼蒼的高山密林，也有星羅棋布的江河湖泊，這種獨特的自然環(huán)境和地理條件為人們提供了豐富的魚類和動植物資源，漁獵活動是人們長期以來賴以生存的生產(chǎn)方式。這片寒溫帶地域盛產(chǎn)白樺樹，人們就地取材利用樺樹皮制成便于攜帶、輕便快捷的樺皮船。樺皮船制作方法簡便，選用高寒地帶生長的白樺樹樹皮，用松木削成的木釘加固船體，成型后以松樹油涂抹樺皮船的接縫處，經(jīng)過烘烤便可達(dá)到堅固、防水的效果。樺皮船形如柳葉，造型美觀，在鄂倫春語中被稱為“奧木魯欽”。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，樺皮船一直是鄂倫春族夏季漁獵生產(chǎn)的重要工具，也是出行的交通工具。2008年，樺樹皮船制作技藝（鄂倫春族樺樹皮船制作技藝）經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　20世紀(jì)中葉以前，鄂倫春族人一直保持著狩獵的生活方式。樺皮船承載著鄂倫春族厚重的歷史與文化記憶。作為鄂倫春族傳統(tǒng)的狩獵捕魚生產(chǎn)工具，當(dāng)狩獵文化即將成為永久的歷史記憶時，薛濤選擇樺皮船這一特定的文化符號作為敘事要素，意在告訴讀者隨著社會生活的變遷，樺皮船雖已逐步退出了歷史舞臺，但跨越遙遠(yuǎn)的時空，人們依然不能忘記它曾有過的美麗剪影。

　　大興安嶺這片豐饒的土地和山林孕育了人們富有激情的品格，樺皮船承載著鄂倫春族豐富而悠久的文化記憶。作家讓小說中的樺皮船插上幻想的羽翼，駛向夢想的彼岸。托布夢中流淌著故鄉(xiāng)的河流，偶爾在夢境中出現(xiàn)的鄂倫春語詞匯流露出濃濃的鄉(xiāng)愁，那些沒有文字的語言散發(fā)著泥土的氣息，“查勒巴毛”（白樺樹）、“尼查”（柳根魚）和“比扎”（大河）這些活潑的意象凝結(jié)著他對故鄉(xiāng)最深沉的情感。山上的撮羅子是再也回不去的夢中家園，對山林和河流的深切懷念使托布與這個繁華喧囂的城市總有些格格不入。一只獨特的樺皮船貫穿故事發(fā)展始終，受傷的小狍子是除了爺孫倆之外的重要角色：“李阿哈和托布一前一后抬著樺皮船，船上臥著小狍子。烏日扛著一捆青草，那是給小狍子準(zhǔn)備的干糧。小狍子扭了扭頭，并不喜歡吃?！碑?dāng)托布告訴烏日，小狍子有時候喜歡吃干草時，烏日便“一頭鉆進(jìn)草甸子，去青草下面找去年的干草梗。小狍子細(xì)細(xì)地嚼著干草，很享受的樣子。烏日懂了，干草是零食，像豆干、干果一樣，嚼起來更有味道。烏日把一根干草梗放進(jìn)自己嘴里，像小狍子那樣嚼著，居然嚼出了甜味。”小說以兒童視角審視現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的強大沖擊，向遠(yuǎn)逝的生活方式和古老的純真情懷致敬。

　　《樺皮船》中爺爺托布的原型是一位住在大興安嶺塔河十八站的老者。薛濤與老人是多年的老友，他曾多次前往塔河與這位富有傳奇色彩的老人會面。小說以鄂倫春族人生活方式的變遷為脈絡(luò)，在現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上追懷富有浪漫主義光彩的古老生活方式，表現(xiàn)原始生命的強力。跌宕起伏的故事情節(jié)、出神入化的情境描寫、充滿童趣的兒童口語使小說具有童話的特質(zhì)，符合兒童的審美心理和閱讀習(xí)慣，體現(xiàn)了作家成熟的寫作技巧。

　　遼寧多位兒童文學(xué)作家專注于書寫少數(shù)民族地區(qū)孩童的童年生活，以獨特的審美感知展現(xiàn)他們的成長過程，關(guān)注他們的心靈世界，思考人與自然的關(guān)系。他們的童年書寫繪制了極具地域風(fēng)情的東北少數(shù)民族兒童生活畫卷。