在歷史文化獨具韻味的環(huán)境中，在網(wǎng)絡(luò)傳播的迅捷車道上，善用資源的優(yōu)勢，激發(fā)大量潛在讀者的興趣和認(rèn)同，是網(wǎng)絡(luò)時代寫作的獨特機(jī)遇。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以在短期之內(nèi)積累海量篇目和巨大篇幅，正是因為獲得了傳統(tǒng)文化的有利輔助。

　　當(dāng)然，善用資源并非硬搬照抄，網(wǎng)絡(luò)的海量作品中，最出色的那一類正出自對傳統(tǒng)的參通悟透。同為回返漢唐稱王拜相、夢入宮闈一笑傾城的歷史與古風(fēng)故事，有些讀來風(fēng)格違和宛如“古裝照片”；有些卻形神兼?zhèn)?，能順利讓讀者實現(xiàn)感受轉(zhuǎn)換。原因正在于，真正優(yōu)秀的作品，其與傳統(tǒng)文化的親緣往往不限于時代設(shè)定和內(nèi)容類型，還體現(xiàn)在更基本的價值層面。

　　自古文貴情真，網(wǎng)絡(luò)釋放了曾受竹帛刊刻規(guī)約的真誠，讓民間歌詠被更多人看見。面對神話與經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)寫作自模仿轉(zhuǎn)述起步，體現(xiàn)出主動學(xué)習(xí)、勤于借鑒的善能。蓬勃而出的網(wǎng)絡(luò)故事里，承前繼后、彼此啟發(fā)的角色家族各美其美，傳承東方應(yīng)時流轉(zhuǎn)、變動不居的韻味。

　　相對強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性、推崇獨抒胸臆的印刷文學(xué)來說，來自民間的網(wǎng)絡(luò)寫作更注重互動和對話。因此，傳統(tǒng)作家在“影響的焦慮”之下，必須避諱、否認(rèn)或是繞開前輩；而網(wǎng)絡(luò)作家則樂于張揚(yáng)“影響的喜悅”，偉大作家和不朽作品意味著話題的引子、交往的借口，與之相關(guān)聯(lián)意味著能獲得同好和知音的認(rèn)同。

　　出于赤誠，源自真心

　　“真”是寫作的驅(qū)動力，更是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者眾多、作品量大的基本原因。歷史上文學(xué)受制于媒介，要獲得流傳散播，就得被編撰者規(guī)約?！对娙佟返摹八紵o邪”來自采詩官的揀選；而真正“情動于中而形于言”的“手之舞之足之蹈之”，則往往因不合規(guī)范湮沒于日常。

　　網(wǎng)絡(luò)寫作面貌各異，很多作品近乎直錄口語，錯字病句和夸張比喻甚至被網(wǎng)民掛出來嘲笑。確實，比起典范性美文的傳統(tǒng)作家，網(wǎng)絡(luò)作者在學(xué)歷、經(jīng)驗、見識等方面存在短板。但網(wǎng)文為什么依然有巨量擁躉？那就是因為相比文字的精美規(guī)范來說，網(wǎng)絡(luò)寫作更注重真。

　　真在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，一方面表現(xiàn)為以個人標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行是非利弊的判斷，如《誅仙》張小凡的仙魔取舍，《擇天記》陳長生的“順心意”等；另一方面表現(xiàn)為打破書面語的“屏面語”寫作，如穿書文《成何體統(tǒng)》中，英語是古代穿越者確認(rèn)身份的密碼，玄幻高手辰東善用歌詞般的節(jié)奏韻律構(gòu)造金句，古言小說《男主發(fā)瘋后》模擬說書人的口吻；語言的活顯示性情的真，在網(wǎng)絡(luò)讀寫群體中達(dá)成共通認(rèn)識，即在網(wǎng)絡(luò)小說中，常識與規(guī)范可讓位于效果的精彩。

　　每個人都渴望抒發(fā)真性情，也是網(wǎng)絡(luò)媒體最具革新性的力量。雖然當(dāng)下產(chǎn)業(yè)化平臺上不時暴露出對“真實感”的設(shè)計與謀劃，但這也說明“真”是不可或缺的。出色的網(wǎng)絡(luò)作者在真的基礎(chǔ)上精心營造，以故事情節(jié)烘托情感，從而區(qū)別于泛泛的灌水和發(fā)帖。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是日常對話、插科打諢、逗悶子、講故事時毫不掩飾的真實性情，它承接民間文學(xué)、通俗文學(xué)、口頭文學(xué)的“地氣”。

　　對真的追求、對真的表達(dá)，是創(chuàng)作的原動力，而網(wǎng)絡(luò)則為承襲民間演說傳統(tǒng)的創(chuàng)作者提供了跨越時空的舞臺。

　　敬而不畏，勤學(xué)善用

　　“善”即寫作從文化傳統(tǒng)獲得的資源助力，是對歷史典籍、民俗風(fēng)情、文學(xué)經(jīng)典的借鑒汲取，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)千年豐富歷史文化賦予中國網(wǎng)絡(luò)作者的獨特便利。

　　初學(xué)寫作者常從模仿起步，名作和經(jīng)典是構(gòu)思世界的互文性參照。為什么網(wǎng)絡(luò)小說中，玄幻奇幻、修仙同人占絕對優(yōu)勢，地位無可撼動？正是因為這些類型的世界設(shè)定、角色原型、語言風(fēng)格等，都可自悠長豐富的中華傳統(tǒng)美學(xué)中借鑒，資源足夠豐富。

　　歷史典籍寥寥數(shù)語的記錄成為后世生發(fā)細(xì)化的故事引子，民間傳說在口頭的猜測和轉(zhuǎn)述中演化出經(jīng)久不衰的謎團(tuán)。以傳奇、志怪、話本、武俠、鴛鴦蝴蝶、民間信仰、風(fēng)俗世情等為前提理解架構(gòu)，對讀者來說，就有了自帶親切感、辨識度和神秘感的故事線索。

　　“九州世界”“望古神話”“東方克蘇魯”等，都在傳統(tǒng)神話傳說的基礎(chǔ)上再演繹，是新審美與老故事結(jié)合的成功范例。憑空創(chuàng)作新形象需要說服公眾，而搭乘傳統(tǒng)文化快車則能通過先天辨識度在“加速時代”脫穎而出，迅速到達(dá)最合適的讀者群體。

　　另一方面，比起強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性、獨特性的純文學(xué)，作為大眾文化一支的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更注重彼此啟發(fā)和相互認(rèn)同。

　　不同年齡人群有不同的關(guān)注，出色的創(chuàng)作者在生命不同階段也采取不同視角。如資深網(wǎng)絡(luò)作家血紅、驍騎校等，在早期玄幻熱血風(fēng)潮中自成一家，對幻想仙俠、都市異能等類型把握嫻熟。然而，隨著經(jīng)驗的積累和對生活認(rèn)識的加深，他們也勇于挑戰(zhàn)舒適區(qū)，以網(wǎng)絡(luò)筆法關(guān)注現(xiàn)實，讓寫作從架空飛翔落到當(dāng)前時代，將玄幻的大膽想象和熱血的情緒渲染運(yùn)用到現(xiàn)實題材、革命題材創(chuàng)作中。這種及時調(diào)整方向、勇于應(yīng)答社會需求的態(tài)度，不僅使他們獲得不同層次讀者的喜愛，也體現(xiàn)出儒家靈活應(yīng)變實現(xiàn)文學(xué)社會功用的“善”的價值判斷。

　　共享的歷史資源賦予作品相類的熟悉面貌；共同的文化基因帶給作品共同的親切感。這種一脈傳承的優(yōu)勢，使寫作者在經(jīng)典前敬而不畏，實現(xiàn)歷史文化繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

　　青出于藍(lán)，美美與共

　　“美”是文學(xué)魅力之所在，對美的追求是從網(wǎng)民到作者、從抒發(fā)感想到自覺創(chuàng)作的標(biāo)志。面對共同的傳統(tǒng)資源、共享的生活經(jīng)驗、相同的文化背景，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌會不會高度一致、難以發(fā)展？

　　確實，類型化是網(wǎng)文的一大標(biāo)簽，海量網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作不可能篇篇精品，很多人就此認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因襲模仿，缺乏創(chuàng)新動力。但那只是最淺表的部分，只要細(xì)讀就會發(fā)現(xiàn)，在真情驅(qū)動、善用資源的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作具備推陳出新的強(qiáng)勁動力，最出色的網(wǎng)絡(luò)作品“美”得千姿百態(tài)。

　　互聯(lián)網(wǎng)為大眾提供自主創(chuàng)作、自發(fā)傳播和表態(tài)的機(jī)會，讓每個人展現(xiàn)自己所認(rèn)識的“美”。

　　所謂“趣味無爭辯”，對于什么是美，如何才美，在紛繁的網(wǎng)絡(luò)上，很難有統(tǒng)一回答。雖然我們憂慮大數(shù)據(jù)遮蔽個性選擇，但也要意識到，互聯(lián)網(wǎng)健忘癥、標(biāo)簽和潮流的汰舊納新、轉(zhuǎn)瞬即逝，正說明對美不同的認(rèn)識在碰撞和選擇。獨特的視點、私密的經(jīng)歷、差異的品味、多元的旨味，都可能成為差異化個體所追求的美。個性、細(xì)膩、與時代同步的美的判斷，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)作品在傳承以外的新變。

　　優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不迎合專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，它既不追隨文學(xué)編輯的高雅趣味，也不屈服于網(wǎng)絡(luò)資本所操控的數(shù)據(jù)壟斷。它充分體現(xiàn)出每個人認(rèn)識中的美。

　　諸多“美”的碰撞，使傳統(tǒng)閱讀中保持距離、彬彬有禮的讀者，變成網(wǎng)文中為愛癡狂、被美驅(qū)動的粉絲型參與者；同樣，個性化美的主張，使優(yōu)秀者總是能夠溢出數(shù)據(jù)和資本的預(yù)期，呈現(xiàn)新的面貌。唯有差異化的美，才能成就作品，使之到達(dá)不同對象的內(nèi)心，獲得讀者熱情乃至狂熱的愛。

　　生生不息的流變是東方美學(xué)的獨特精髓。新作品新作者新角度的不斷投入，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生成演化，也使它鮮活生動，后勁無窮。綿延的中華美學(xué)為創(chuàng)作提供了延續(xù)性的宏觀視角。網(wǎng)絡(luò)小說的時間線遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于以往，從回顧到展望、從穿越架空的想象性演繹到對生命歷程的重新解讀，展示了不同時代對美的認(rèn)識。

　　僅以古裝言情文為例，其中的國藝傳承不僅拓展想象，還成為女性傍身獨立的技能。

　　如寂月皎皎《飲福記》的大國盛宴、天如玉《心尖意》的兵法權(quán)謀、青銅穗《合喜》的制鎖絕技、希行《洛九針》的墨家工匠等，不僅以傳統(tǒng)文化讓言情簡單的二人世界獲得更大空間，更通過一技之長讓女性角色從等待被愛的弱者變成主動去愛去行動的強(qiáng)者，言情文因而增加了“雙強(qiáng)”類型。

　　器物的恒定和技藝的傳承，讓故事?lián)碛胸灤┠甏某叫詴r間觀念，讓角色在為愛而生的共性之外擁有各美其美的獨立生活。

　　優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出于真實性情的表達(dá)，興于善用傳統(tǒng)資源的上進(jìn)，成于美的差異和文化的共識。它們自傳承起步，與新技術(shù)聯(lián)手，構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造力的新源點。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的交融中，傳承與新變、堅守與創(chuàng)造共存。