在本土文學(xué)的礦脈上
——簡評長篇小說《大西院》
改革開放以來，特別是新時(shí)期最近的20年，遼寧作家自覺發(fā)掘本土文化資源，創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，發(fā)表了一批佳作。他們把小說視為歷史的文學(xué)記錄,追求現(xiàn)實(shí)主義意義上的史詩性,注重文學(xué)對當(dāng)下社會生活的干預(yù)，特別注重北方鄉(xiāng)村農(nóng)民與土地的關(guān)系，重點(diǎn)展現(xiàn)中國革命進(jìn)程在東北、特別是在農(nóng)村的發(fā)展以及對群體、個(gè)體命運(yùn)的影響。
魏海龍的長篇小說《大西院》是作者精心打造的一部百年家族史。作品通過平民視角展現(xiàn)中國近當(dāng)代社會的滄桑巨變。洋洋60萬文字猶如一條長長的鄉(xiāng)路，124個(gè)性格不一、命運(yùn)不同的人物紛紛出場。作品凝聚了大西院的風(fēng)土人情，書寫了幾代人的生活故事，以及不同際遇和精神世界的碰撞。作者精心選取了時(shí)代與個(gè)人命運(yùn)沖突、身世與環(huán)境的矛盾、新時(shí)代與舊傳統(tǒng)砥礪，塑造了尤春林、白蘭花等數(shù)個(gè)具有鮮明個(gè)性的人物。
尤春林是新時(shí)期農(nóng)民的代表，在他的身上有著頑強(qiáng)拼搏的精神，有著對美好愛情的追求和堅(jiān)守，有執(zhí)著的創(chuàng)業(yè)意志，他也是走出鄉(xiāng)村、探索新生活的農(nóng)民典型。
白蓮花是一位普普通通的農(nóng)村婦女，但同時(shí)也是一個(gè)賢妻良母的代表。面對男人的背叛和拋棄，仍然用命運(yùn)的不公升華出寬闊的胸懷和美好的人性。在男人患難之際毅然伸出援助之手，用博大的愛包容了一切人性脆弱及原罪。她用四年光陰照顧已為植物人的男人直至痊愈。另一位女性人物侯小英把別人遺棄的孩子撫養(yǎng)成人，卻不求任何回報(bào)，當(dāng)面對孩子的未來和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻她又一次選擇讓這個(gè)孩子回到親生父母的身邊。母愛在這個(gè)女人的身上得到放大和延展。
余石啟身為朝陽洞鄉(xiāng)當(dāng)家人一心為老百姓著想，始終不忘初心和使命，帶領(lǐng)土地上勞作的人們 走向了康莊之路。
如果小說只有人物沒有背景，那小說里的人物就如同平面浮雕，缺少厚重的時(shí)代之感。是因地制宜發(fā)展特色旅游產(chǎn)業(yè)，還是因循守舊、墨守成規(guī)？朝陽洞鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)層的博弈和較量，凸顯了時(shí)代給人們心靈不同的問卷。
魏海龍深得農(nóng)村生活的滋養(yǎng)。在他的小說里，彌漫著濃郁強(qiáng)烈、有聲有色的東北鄉(xiāng)土氣息。豆腐飄香，紅白喜事熱鬧。入冬后的酸菜，臘月里的豆包匯成了舌尖上的故鄉(xiāng)。正月高蹺會，二月二龍頭節(jié)，嬰兒慶生做滿月，老人慶六十六、八十等民風(fēng)民俗時(shí)不時(shí)出現(xiàn)，作者將其過程和要點(diǎn)敘述出來，一點(diǎn)點(diǎn)在讀者眼里構(gòu)建他的家鄉(xiāng)，這就形成了作品中鮮明的本土性特征。
此外，這部小說還具有深厚的歷史意義，雖然時(shí)間選在1984年到2017年，但是整部小說仿佛是一部連綿不絕的史書，最早可以追溯到二十世紀(jì)初期中華大地上發(fā)生的那場波瀾壯闊的流民活動，也就是歷史上定義為闖關(guān)東的這一移民浪潮。小說的主人公家族正是其中的一個(gè)族民，是他們揮別關(guān)內(nèi)故土，來到東北落地生根。他們經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭烽火、解放戰(zhàn)爭硝煙，迎來了新中國成立。雖然小說止筆于2017年，但是卻展望了2020年，也就是中國將會全面進(jìn)入小康社會的愿景 。
在敘述中，國家政務(wù)要事與平民生活交相輝映、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，成為較明顯的時(shí)間軸，也賦予了人們生活變化的明顯標(biāo)志。從土地承包到改革開放，從毛澤東逝世到人口計(jì)劃生育國策的實(shí)施；從1995年聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民得到確立土地三十年不變制度福音等；在敘述中作家用展望的目光，思考著農(nóng)村的發(fā)展之路。鄉(xiāng)政府里，創(chuàng)新派黨委余書記與保守派劉鄉(xiāng)長是否發(fā)展旅游業(yè)的博弈，尤興福越位不合常規(guī)的就任黨委書記，尤興國的果園合同沒有到期，而面臨投票定奪，沈大光一家的到來，喚醒尤晶晶的身世，同時(shí)也為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展埋下伏筆，滕飛作為大學(xué)生村官的出現(xiàn)，為鄉(xiāng)村工作提供了新生力量，白大海與白大江兄弟之間的矛盾產(chǎn)生嫌隙，而最終在另一代人的努力下得以彌合，理應(yīng)當(dāng)教研組長的尤春艷與管理崗位 失之交臂，后終成正果，尤晶晶大學(xué)畢業(yè)，反哺鄉(xiāng)村……如同前蘇聯(lián)小說評論家提出的未完成理論一樣，正因?yàn)橛行┦虑椴豢赏瓿?，從而更加突出了審美活動的事件性?/div>
文學(xué)風(fēng)格一般指作家作品中在人物塑造、敘事特色、語言色彩中對時(shí)代、地域、民族以及流派等呈現(xiàn)的狀態(tài),比如我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的東北作家群、“山藥蛋”派,“荷花淀”派等等。沒有建構(gòu)其文學(xué)風(fēng)格的作品不能算是好的文學(xué)作品,而地域性則成為研究作家作品風(fēng)格重要組成部分 ，在這一點(diǎn)上本書作者魏海龍做出了可喜嘗試。
《大西院》魏海龍著
團(tuán)結(jié)出版社
2017年12月出版
蒼茫如字
——簡評長篇小說《玉蟲》
玉蟲并不是指昆蟲一種，它可以用來喻燈花、比燈火，如唐代韓愈《詠燈花同侯十一》里的詩句：“黃里排金粟，釵頭綴玉蟲。更煩將喜事，來報(bào)主人公。”更多時(shí)候用來指蟲狀的玉雕首飾。玉文化是中華文明的基石，遼寧省特產(chǎn)的岫巖玉構(gòu)成了遼寧獨(dú)有的岫玉審美文化。遼寧作家唐大偉創(chuàng)作的長篇小說《玉蟲》就是以玉石文化為背景，以玉石界傳說傳奇為素材的作品。
佟一琮家里祖輩都是玉匠，可是他父親佟瑞國卻反對他碰玉，但又將他抓周時(shí)的那塊玉系著紅繩，栓在他的脖子上。告訴他要善待這塊玉，玉是通靈的，救得了人的性命。佟一琮母親對他的女朋友程小瑜有一種天然的不信任。佟一琮與程小瑜草草結(jié)婚后去了上海打工。程小瑜進(jìn)了外企，事業(yè)發(fā)展得很好，而佟一琮癡迷于玉，不安心于現(xiàn)在的工作，聽說玉王要運(yùn)往鞍山雕成玉佛，佟一琮執(zhí)意要回去，為玉佛送行。兩人的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，終于，程小瑜投入了一位成功男人的懷抱。佟一琮出沒于全國各大玉器市場，認(rèn)識了一位老板步凡。佟一琮漸漸懂得，真正的好作品，賣的是藝，不是玉。而這藝的內(nèi)容就多了。不能就玉而玉，地質(zhì)學(xué)、古玩、根雕、外國美術(shù)、佛學(xué)、儒學(xué)、道家等等，各方面都要學(xué)習(xí)。佟一琮自此真正入了道，在玉行里浸淫，在商場上拼殺，最終成為了業(yè)界赫赫有名的玉雕大師、玉王，并找到了自己心愛之人。
長篇小說《玉蟲》主要以玉石行業(yè)為背景，描寫了古董收藏圈里的各種明暗規(guī)則，是是非非。本書以主人公在成長為一代玉石大師過程中的坎坷起伏、愛恨情仇、謀略博弈、熱血拼搏為主線，故事引人入勝。書中人物充滿了各種各樣的智力博弈和謀略對決，其曲折、復(fù)雜令人嘆為觀止。貫穿于情節(jié)始終的人與玉、俗與雅、具象與意境等元素通過一個(gè)個(gè)極富質(zhì)感的藝術(shù)形象躍然紙上。
小說以“玉蟲”佟一琮為核心人物編織了一個(gè)放射狀的“玉網(wǎng)”，通過佟一琮與程小瑜、穆小讓（甚至包括花雪痕）等女性的感情糾葛，通過他與索秀玨、步凡、穆明、小馬哥等周邊人物或師、或友、或“敵”的感情碰撞，特別是通過他與母親安玉塵、父親佟瑞國之間的恩恩怨怨，將“琢玉”與“煉人”很好地糅合在一個(gè)龐大的“玉場”之中，形成“混響效果”，小說通篇充溢著對岫玉的描摹與禮贊，然而作者卻借人物之口申明玉雕“賣的是藝不是玉”，這說明作者深諳此理，這部小說同樣寫的是人而不是玉。既然講的是一位玉雕大師的成長故事，作家勢必通過對主人公佟一琮的成長經(jīng)歷的敘述傳達(dá)出玉文化的含蘊(yùn)與精髓。作者在寫作這部小說時(shí)，先后拜訪了多位岫玉雕刻大師，因而得以巧妙地在故事敘述中嵌入真實(shí)事件，成為故事背后的故事，虛實(shí)相映，曲折動人。與之相呼應(yīng)的是一明一暗兩條敘事線索。明線就是佟一琮由離家求學(xué)到上海打拼，最后回歸故里終成正果的成長過程，暗線則是母親安玉塵所象征的以玉文化的精神淬煉之路。
中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，收錄了西周初年到春秋中葉的305篇詩歌，其中有不少涉及到玉器或與玉有關(guān)的名篇名句，如「知子之來之，雜佩以贈之。（《鄭風(fēng)－女曰雞鳴》）其意是：我知道你來慰勞我，把由幾種玉組成的佩玉贈送給你。“言念君子，溫其如玉。”（《秦風(fēng)－小戎》）之意為：想起我那心上人，溫文儒雅有如美玉。屈原《九章－涉江》中云：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”此句是說：登上昆侖山品嘗玉之精華，可與天地一樣長壽，像日月一般光輝。這都是膾炙人口的千古絕唱。漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說等不同體裁的文學(xué)作品中，有不少用「玉」字的句子或題名，還有涉及玉的主題與情節(jié)。四大古典小說之首的《紅樓夢》則是玉、人關(guān)聯(lián)互喻象征最為密切的作品，賈寶玉、林黛玉絕代雙璧的悲劇故事已成經(jīng)典。
既然講的是一位玉雕大師的成長故事，作家勢必通過對主人公佟一琮的成長經(jīng)歷的敘述傳達(dá)出玉文化的含蘊(yùn)與精髓。作者在寫作這部小說時(shí)，先后拜訪了多位岫玉雕刻大師，因而得以巧妙地在故事敘述中嵌入真實(shí)事件，成為故事背后的故事，虛實(shí)相映，曲折動人。與之相呼應(yīng)的是一明一暗兩條敘事線索。明線就是佟一琮由離家求學(xué)到上海打拼，最后回歸故里終成正果的成長過程，暗線則是母親安玉塵所象征的以玉文化的精神淬煉之路。
或許是作者的有意為之，當(dāng)我們循著“溫潤”二字來逐一解讀小說中的人物時(shí)，居然吃驚地發(fā)現(xiàn)通篇竟沒有一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“壞人”。身世的差異和觀念的差別，使得小說中的人物可能東邪西毒、南轅北轍，他們或執(zhí)著、或神秘，或舍己助人、或利己欺人，然而一個(gè)“道”字卻將所有的人物規(guī)范在各自既定的性格軌道而“不逾矩”，從中我們不難看出作者在塑造藝術(shù)形象時(shí)的良苦用心，以及在小說創(chuàng)作中所秉持的美學(xué)理念：“寓神奇于平淡，示美好于丑拙，顯莊嚴(yán)于詼諧，現(xiàn)慈悲于揶揄。”
作者在為小說設(shè)置懸念的同時(shí)，故事的線索又相對單純，這樣便使得整個(gè)作品張弛有度，相反相成。小說中有名有姓的出場人物僅十余個(gè)，大的活動場景也不過三五處。人物的出場均十分自然，幾乎是水到渠成、呼之即出；場景時(shí)空的轉(zhuǎn)換也順理成章，相當(dāng)洗練，從岫巖到上海、從岫巖到新疆環(huán)環(huán)相扣，莫不如此，從中不難看出作者駕馭文字的能力?！?/div>
玉文化從產(chǎn)生之時(shí),就用玉賦予了道德觀,所謂“君子比德于玉,君子佩玉”等都是對玉進(jìn)行人格化。玉的道德內(nèi)涵在西周初年就已產(chǎn)生,從那時(shí)起,發(fā)展了一整套用玉道德觀,將其理念化、系統(tǒng)化是在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以后,儒家的用玉觀一直貫穿了整個(gè)中國封建社會,深深根植于人們的頭腦中。儒家道德以其涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱。《玉蟲》出版后能受到讀者的歡迎，與玉道德深入人心、玉的人格化廣泛被民眾所接受有直接的關(guān)系，也是是玉器長盛不衰的一個(gè)重要原因。
《玉蟲》唐大偉著
金城出版社
2014年2月出版
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