這一季度的理論評論掃描，很大一部分篇幅放在了介紹遼寧年輕學(xué)者們的研究著述上，看看年輕學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)和研究范圍，品評一下他們的學(xué)術(shù)技巧、理論深度與行文風(fēng)格，也是很有必要的。年輕學(xué)者是遼寧文學(xué)理論評論未來發(fā)展的基礎(chǔ)力量。關(guān)注他們的現(xiàn)在，也是在關(guān)注遼寧文學(xué)評論的未來格局。盡管本期掃描中介紹的一些文章，也許并不能代表該領(lǐng)域研究的前沿研究成果，分析問題的理論深度也有待提高，但一直在路上的不懈寫作狀態(tài)是應(yīng)該得到肯定的。

 一、綜  論

　　中國的女性文學(xué)研究雖源于西方理念傳入的影響且起步甚晚，但這絲毫沒有影響到中國女性文學(xué)研究迅猛發(fā)展的態(tài)勢，我省評論界對于女性文學(xué)研究課題的關(guān)注也頗多。但這種高頻關(guān)注之下也存在著一定的問題。賀紹俊的《性別差異了嗎?——關(guān)于女性文學(xué)研究的隨想》（賀紹俊，《文藝爭鳴》2017年第12期）這篇文章就是以發(fā)現(xiàn)問題、提出問題為主旨的，而且他也以自己多年的觀察與思考，敏銳地注意到了這種快速發(fā)展所帶來的問題，并提出了中國女性文學(xué)研究今后應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。在他看來，在中國女性的自我解放遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，而讓女性獲得解放，這才是中國女性文學(xué)最迫切的任務(wù)，也是女性文學(xué)研究最迫切的任務(wù)。中西方女性文學(xué)研究最根本的區(qū)別就在于西方女性文學(xué)研究天然地與主流話語呈對抗姿態(tài)，而中國女性文學(xué)研究與主流話語是握手言和的，這緣于兩者所處的社會語境不同。而當(dāng)批判的鋒芒不存在時，中國女性文學(xué)研究也就只能在學(xué)術(shù)上下功夫，同時還產(chǎn)生出了許多虛假的女性主義批評文章。面對這種困境，賀紹俊提出了他的觀點(diǎn)：開展一場思想革命，從性別差異分析入手，分三個遞進(jìn)層次，層層推進(jìn)，建構(gòu)一個宏大的女性文學(xué)研究的學(xué)術(shù)目標(biāo)。  

　　近些年來，社會上的文學(xué)名人傳記似乎隨處可見，數(shù)量多、品種全，現(xiàn)當(dāng)代作家傳記在生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)出一派繁榮的表象，但細(xì)究其理，就能發(fā)現(xiàn)其質(zhì)量并不均衡，“消費(fèi)性傳記”充斥傳記文學(xué)市場。張立群在《近年來現(xiàn)當(dāng)代作家傳記的一種考察——兼及消費(fèi)時代的傳記倫理問題》（張立群，《南方文壇》2017年第6期）一文中，深入調(diào)查和研究了這種現(xiàn)象，并提出了當(dāng)下傳記文學(xué)的生成傳播過程中，應(yīng)該特別注意的一個重要問題，即傳記文學(xué)倫理問題。當(dāng)代作家傳記寫作在與市場進(jìn)行種種博弈之后，呈現(xiàn)出各種文本形態(tài)。這篇研究文章，發(fā)現(xiàn)問題的角度新穎，資料占有豐富，調(diào)研深入細(xì)致，對此現(xiàn)象感興趣的研究者可以找來這篇文章細(xì)讀。  

　　就20世紀(jì)80年代以來的小說創(chuàng)作來看，每一個文學(xué)潮流代表性的作品中都存在著生動而豐富的“大眾形象”，然而以“大眾形象”為視角的小說研究卻很少。這篇對研究視角的研究也值得一提?！?ldquo;大眾形象”：當(dāng)代小說研究的一種視角》（翟永明，《青海社會科學(xué)》2017年第5期）一文指出，“大眾形象”雖在不同時代語境的小說作品中體現(xiàn)出相異的涵義,但他們具有匿名性、靜態(tài)性、文化逼真性等共同的特質(zhì)。“大眾形象”不僅豐富地體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型過程中新舊力量的相互交疊、重合、對抗以及妥協(xié)，而且還如濾鏡般折射了作家審視和反思?xì)v史現(xiàn)實(shí)的價值立場與基本態(tài)度，成為解讀轉(zhuǎn)型社會特征的另一種獨(dú)特方式。 

　　近年，中國科幻文學(xué)在國際上的表現(xiàn)引人矚目，劉慈欣長篇小說《三體》、郝景芳短篇小說《北京折疊》相繼獲得第73、74屆世界科幻大獎“雨果獎”。人們在將目光投向獲獎作家作品的同時，也迫切渴望了解中國科幻文學(xué)創(chuàng)作的前世今生?！队惺酚凶R，念茲在茲——評〈百年中國科幻小說精品賞析〉》（喬世華，《科技導(dǎo)報》2017年第20期）一文，就介紹了《百年中國科幻小說精品賞析》作品集的問世，作者也在文章中指出，科幻文學(xué)具有的高度預(yù)見性和超前性，中國百年來的科幻小說創(chuàng)作，一路都在摸索中前進(jìn)，而伴隨這些作品誕生的社會發(fā)展環(huán)境也影響了中國科幻小說的走向。近年對中國科幻文學(xué)的評論研究在逐步增加，人們正在逐步意識到這樣一種文體的重要性。  

　　《不能忘卻的“后現(xiàn)代”》（盧冶，《文藝報》2017年10月23日）討論了一個當(dāng)下的熱門話題，也是無處不在與我們每個人息息相關(guān)的話題，即網(wǎng)絡(luò)化生存現(xiàn)狀。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成，似乎已不再來源于現(xiàn)實(shí)生活，而是建立在種種“設(shè)定”的情境之中。這種“設(shè)定式后現(xiàn)代”產(chǎn)生出了今日生活中最詭異的現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)像一個灼熱的天堂或地獄，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則像黑洞一樣，把知識群體的批判和現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗都轉(zhuǎn)化為“吐槽”銷售出去，但它們始終無法真正介入它們所談?wù)摰娜魏维F(xiàn)實(shí)，這是我們今天的網(wǎng)絡(luò)化生存現(xiàn)狀的一種表象。  

　　《90年代以來大眾文化影響下作家身份的祛魅》（陳潔，《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2017年第5期）討論了作家的身份問題。作者認(rèn)為，新時期大眾文化逐漸興盛，受其影響，作家身份不再是一個神話，而發(fā)生了祛魅變化。這緣于傳播媒介的大眾傳播功能，它的廣泛普及使人們獲取文化信息的手段與渠道變得豐富而多元。然而，媒介帶來便利的同時，也使文學(xué)創(chuàng)作變得偏重娛樂消費(fèi)與個人欲望的流瀉，而輕視了政治關(guān)懷。這種普泛性的文學(xué)創(chuàng)作造成文學(xué)經(jīng)典的缺失，面對這一現(xiàn)狀，作家應(yīng)該認(rèn)同自己的知識分子身份，利用現(xiàn)有文化資源進(jìn)行建構(gòu)。 

二、作家、作品論

　　在本期掃描文章中，我注意到了一個有趣的現(xiàn)象，這一季度里發(fā)表的許多篇文章都是關(guān)于中國古典文學(xué)作品的研究，比如，關(guān)于《西游記》《詩經(jīng)》《二十四詩品》、唐人小說等的再發(fā)現(xiàn)與探討。下面就分別來介紹一下這些文章的研究重點(diǎn)。

　　中國的文學(xué)經(jīng)典文本《西游記》在固定成型之前，也有著復(fù)雜的傳說與起源，20世紀(jì)80年代，日本學(xué)者中野美代子曾提出“孫悟空祖籍福建”的觀點(diǎn)，但一直未能獲得中國學(xué)界的完全認(rèn)同。至90年代,福建相繼發(fā)現(xiàn)多處與“齊天大圣”“通天大圣”相關(guān)的文物，一度引起研究者們的熱議與爭論,但最終亦未能改變已有結(jié)論。《重估“南系”〈西游記〉：以泉州傀儡戲《三藏取經(jīng)》為切入點(diǎn)》（胡勝，《復(fù)旦學(xué)報》2017年第6期）分析認(rèn)為泉州傀儡戲《三藏取經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了之前以福建為代表的南方地域,缺乏一個完整的《西游記》故事系統(tǒng)的空白，為研究者提供了一個前此我們完全陌生的完整自足的“南系”西游故事。這一研究發(fā)現(xiàn)，可使人們重新審視有關(guān)《西游記》南北系統(tǒng)的舊有論斷。 

　　孝文化在中國有著悠久的歷史，《離經(jīng)叛道的魯迅孝文化》（李尊云，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2017年第10期）一文，將魯迅在其作品中所呈現(xiàn)的對中國孝文化的傳承進(jìn)行了梳理，這一研究角度比較新穎。文章作者認(rèn)為，魯迅一方面扎根于中國傳統(tǒng)社會文化中，本能地身體力行著對長輩對家族的孝道；另一方面，身為一位敏銳而激進(jìn)的新型知識分子，他又在其作品中毫不留情地批判了中國傳統(tǒng)孝文化中的糟粕。其作品中孝文化的傳承者如呂緯甫、魏連殳等知識分子,阿順等平民百姓,他們以不同的方式詮釋出的孝道觀，也正是魯迅一直所思考又難以給出定論的。

　　《論〈詩經(jīng)〉之“君子”》（張琪，《戲劇之家》2017年第24期）對《詩經(jīng)》中“君子”一詞的頻繁出現(xiàn)，及其確切詞義展開了討論。而《淺議王力先生“詞頭”概念及其判定——以〈詩經(jīng)〉為例》（高利娟，《廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報》2017年第5期）一文，以王力對《詩經(jīng)》中“詞頭”概念的判定為標(biāo)準(zhǔn)，對《詩經(jīng)》文本進(jìn)行細(xì)致梳理，作者做出自己的判斷，認(rèn)為以“唯(惟、維)”、“于”、“言”為代表的幾個詞，也應(yīng)當(dāng)是“詞頭”。王向峰也有一篇關(guān)于《詩經(jīng)》所提供精神資源的討論《〈詩經(jīng)〉呈現(xiàn)的美好一直幫我們抵抗粗鄙》（《遼寧日報》2017年10月30日）。

　　《論唐人小說中的“劍”》（王雅鳳，《河北民族師范學(xué)院學(xué)報》2017年第4期）將研究關(guān)注點(diǎn)放到了物象“劍”之上，并挖掘了其背后的文化價值與多義指向。作者認(rèn)為，“劍”自古以來就是文學(xué)作品中出鏡率較高的意象,在唐人小說中表現(xiàn)得尤其突出。唐人小說中,大約有六十篇小說提到了“劍”這一符號。與其他文學(xué)作品中“劍”的單一屬性不同,唐人小說中的劍兼有兵器、禮器以及道教法劍等眾多功能,體現(xiàn)了“劍”這一意象的獨(dú)特意義與價值,并對后世的劍俠小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　孫惠芬長篇小說所講述的故事幾乎都發(fā)生在遼南的鄉(xiāng)土世界,對鄉(xiāng)土的書寫是她一直所堅(jiān)持的創(chuàng)作特色?！稄男R山莊的孩子到鄉(xiāng)土世界的剖刀——以〈歇馬山莊〉和〈后上塘?xí)禐橹行恼剬O惠芬長篇創(chuàng)作》（張超，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2017年第12期）一文認(rèn)為，隨著時間的推移,孫惠芬對于鄉(xiāng)村的態(tài)度和小說所反映的現(xiàn)實(shí)問題出現(xiàn)了較大的改變，從習(xí)慣以童真的視角去觀察歇馬山莊到以鋒利的筆法解剖上塘村的改革變遷,呈現(xiàn)出了世紀(jì)之末到新世紀(jì)初不同歷史時期遼南農(nóng)村人的精神面貌和心靈困境,遼南鄉(xiāng)土世界是孫惠芬的精神原鄉(xiāng)和歸宿,深切地觀照它的發(fā)展變化是孫惠芬文學(xué)生長的不竭源泉。