本季度的遼寧文學(xué)理論評論，在收集7、8、9月刊發(fā)作品的同時(shí)，也兼顧了之前兩個(gè)季度統(tǒng)計(jì)遺漏之作，因此統(tǒng)計(jì)數(shù)量較之前兩季略多，有70余篇。這些評論作品有些出自在評論界打拼多年的名家之手，有些則是初出茅廬的青年才俊試啼之作。作品呈現(xiàn)出的特色也是五色雜陳。從論述主題來看，在綜論部分，有方法論研究，有“美學(xué)熱”理論，有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代理論建構(gòu)的互動性研究，有對當(dāng)下長篇鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的反思。這些論證扎實(shí)深厚的理論文章，以一種高屋建瓴的姿態(tài)，為當(dāng)下的理論研究與建構(gòu)指引方向，指點(diǎn)迷津。作家作品論部分，這一季主要點(diǎn)評了幾篇我省評論家對國內(nèi)創(chuàng)作實(shí)績豐厚的作家的關(guān)注，如趙本夫、金仁順、阿來、鮑爾吉·原野、津子圍。從統(tǒng)計(jì)情況來看，對于詩歌創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作、兒童文學(xué)寫作，以及文化觀察等方面，我省評論家都有所涉獵。但由于篇幅所限，未能一一呈現(xiàn)。

一、綜　論

　　中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究歷史不長，尤其當(dāng)代，在幾十年的時(shí)間里，經(jīng)歷過許多內(nèi)發(fā)或外來理論觀念的多重洗禮，以現(xiàn)代漢語的形式寫作被固定下來也才不足百年?，F(xiàn)代漢語寫作是在規(guī)范的書面語和民間口語彼此關(guān)聯(lián)與分離的張力中形成發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究必須正視這個(gè)基本的前提,才能真正建立起學(xué)術(shù)的規(guī)范，目前，建立規(guī)范最重要的一項(xiàng)工作就是對文獻(xiàn)的校刊、厘清?！蛾P(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的方法論問題》（季紅真，《東岳論叢》2018年第6期）一文對此問題進(jìn)行了詳細(xì)闡述，作者認(rèn)為，由于漢語的規(guī)范化運(yùn)動與各種政治文化的流變,多數(shù)文獻(xiàn)被刪改,加上印刷質(zhì)量的問題,存在大量脫漏錯(cuò)訛等情況,需要做大量勘誤、校注的基礎(chǔ)工作。在文獻(xiàn)之外還存在著大量的信息漏洞,也必須予以重視,才能不曲解前人。實(shí)地踏查是彌補(bǔ)文獻(xiàn)和信息漏洞的最佳方式，域外的文獻(xiàn)、民族志與各種專門知識都是必要的參考資料,研究者要吃百家飯，師天下人，才能廓清彼此矛盾的信息。綜合各種方法是面對雜蕪的資料時(shí)，最行之有效的辯誣糾謬的路徑。由于近代以來文化的頻繁震動，代際之間的經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生了極大的變化,前幾代人的常識對于新一代人已經(jīng)成為文史知識,超越價(jià)值判斷、還原歷史應(yīng)該是一個(gè)基本的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，只有如此，才能堅(jiān)守住學(xué)術(shù)倫理的底線。 這篇文章所提論點(diǎn)值得文學(xué)研究者們重視與實(shí)踐。

　　中國當(dāng)代文學(xué)在初期之時(shí)，其文學(xué)批評基本上是一種政治批評，當(dāng)人們需要從政治批評轉(zhuǎn)向正常的、以文學(xué)性為主旨的文學(xué)批評時(shí)，文學(xué)研究者們找到了美學(xué)理論這樣一種工具，在20世紀(jì)80年代時(shí)，社會上興起的一股“美學(xué)熱”，為文學(xué)批評轉(zhuǎn)向提供了必要的理論準(zhǔn)備?！睹缹W(xué)熱：新時(shí)期文學(xué)批評的理論準(zhǔn)備》（賀紹俊，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期）一文解釋了“美學(xué)熱”這股潮流的特殊歷史背景與時(shí)代特征。美學(xué)因其抽象性，能夠適當(dāng)避開現(xiàn)實(shí)政治的規(guī)約，成為文學(xué)的避風(fēng)港；又因其藝術(shù)的本質(zhì)性，能夠承載文學(xué)性的內(nèi)涵。從這一角度來看，80年代的“美學(xué)熱”自有其原因。美學(xué)熱中的代表性學(xué)者，如朱光潛、錢鐘書、李澤厚的美學(xué)思想，對 20 世紀(jì) 80 年代中國當(dāng)代文學(xué)批評產(chǎn)生了比較典型的、顯著的影響，此文以此三人的影響為主要例證進(jìn)行了闡釋，論述精當(dāng)，大家可找來細(xì)讀。文章最后，以“文學(xué)批評轉(zhuǎn)向的理論成果：以劉再復(fù)為例”為題，對這種美學(xué)理論流播所產(chǎn)生的實(shí)踐結(jié)果，即從文學(xué)自身來尋找批評的視角和話題，從而帶來“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的批評轉(zhuǎn)向趨勢。這篇文章以一個(gè)文化現(xiàn)象的發(fā)端為契機(jī)，以4位代表性人物為論述落腳點(diǎn)，將“美學(xué)熱”現(xiàn)象與中國當(dāng)代文學(xué)批評的理論準(zhǔn)備這一話題扭結(jié)在一起，立論新穎，視角獨(dú)特，求證充分。

　　

　　當(dāng)下中國正經(jīng)歷大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型性文化變遷,社會轉(zhuǎn)型使在先前社會文化模式或社會文化體制中形成并與之適應(yīng)的社會理性發(fā)生很大變化，《互動性研究:當(dāng)下理性建構(gòu)的文化變遷》（高楠，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期）一文分析了這種變化的成因及形態(tài)，這種變化是歷史性的,它導(dǎo)致既有歷史價(jià)值尺度及生活范型標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生重要變化,又進(jìn)而引發(fā)社會體制的探索性變革,其中包括社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)、社會行為模式的演化。在這個(gè)過程中,新的社會理性逐步形成。作者以中國近20余年的新理性精神建構(gòu)為例，認(rèn)為這種建構(gòu)不僅正普遍化為大眾的建構(gòu)，而且普遍化為大眾的新理性精神。從這個(gè)角度說，大眾文化發(fā)展并不像前些年有學(xué)者悲觀預(yù)測的那樣，它會使社會生活在感性娛樂中混亂與無序，而是相反，大眾文化在巨大的幾乎無所不到的互聯(lián)網(wǎng)浪潮中，已開始提升社會理性的水平。

　　近20年以來，中國當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作從題材上來說大致集中在三個(gè)方面，即都市的膨脹、鄉(xiāng)村的頹敗和歷史的重拾，《鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)怨與寫作姿態(tài)——有關(guān)當(dāng)下長篇鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的一種反思》（周景雷，《上海文學(xué)》2018年第3期）一文，對近20年來鄉(xiāng)土小說的主題進(jìn)行了提煉，總結(jié)為從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)怨，這不僅涉及過去與當(dāng)下之間的關(guān)系問題，更涉及如何面對當(dāng)下的問題。一方面它考驗(yàn)一個(gè)作家如何通過文學(xué)的形式來承擔(dān)更多社會責(zé)任，另一方面也考驗(yàn)一個(gè)作家如何在繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)面前、在現(xiàn)代化進(jìn)程中能夠自洽而不失偏頗。同時(shí)，作者還在文中討論了作家在當(dāng)下應(yīng)該以何種寫作姿態(tài)面對今天的鄉(xiāng)土社會。作者認(rèn)為，要處理好寫作姿態(tài)的問題，首先作家要處理的是離地與在地的關(guān)系；其次要處理好家鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)之間的關(guān)系。而當(dāng)下中國鄉(xiāng)土小說寫作從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)怨所反映的，不僅僅是鄉(xiāng)土文學(xué)寫作者的不同寫作姿態(tài)，更是反映了在快速變化的時(shí)代中作家的某種共同心理：一方面追求全面深刻地介入現(xiàn)實(shí)，扮演啟蒙者、指引者的角色；另一方面又要在文學(xué)創(chuàng)作失去神圣光環(huán)之后順利進(jìn)入民間，與大眾一同歌哭。

　　

二、作家、作品論

　　趙本夫的長篇小說《天漏邑》獲“首屆汪曾祺華語小說獎(jiǎng)·長篇小說獎(jiǎng)”。這部以化外之地為寫作背景的小說，寫出了瑰麗的鄉(xiāng)野傳奇。《皆自混沌莫分明——讀趙本夫長篇小說〈天漏邑〉》（韓春燕，《揚(yáng)子江評論》2018年第4期）一文，對這部獲獎(jiǎng)小說進(jìn)行了深入解讀。作者認(rèn)為，這部作品從總體構(gòu)架上來看，力圖在文化思考和人物塑造等方面接近和呈現(xiàn)這個(gè)世界的一種混沌狀態(tài)。文中天漏邑的存在，人類對生命自在狀態(tài)的追求是其中一個(gè)重要原因。例如，天漏村人遵從著從古而來的神秘訓(xùn)誡，那些秘密制度幾千年來都在被嚴(yán)格執(zhí)行著，除了村長的禪讓制，還有啞巴修史的制度，一代代的啞巴作為天漏村歷史的見證者和書寫者。這樣一種對史傳傳統(tǒng)的尊崇，讓天漏村與外界區(qū)別開來。天漏村雖是天譴之地，也是人類的自我完善之地、 自我救贖之地，作為天地之間的大破綻，它既是罪惡之人聚集之地，也是自然、文化和人性的美地。文學(xué)書寫始終要面對人，面對現(xiàn)實(shí)和歷史，要盡力還原其雖然復(fù)雜卻逼近真實(shí)的面目來，從這個(gè)意義講，趙本夫的《天漏邑》做出了努力。

　　生長于東北的作家金仁順近年來的寫作始終平穩(wěn)而持續(xù)，女性特有的細(xì)膩與綿密，東北人特有的豪爽性情，在她的小說寫作里都有體現(xiàn)?！缎≌f世界的“化骨綿掌”——金仁順的短篇小說》（張學(xué)昕，《長城》2018年第5期）是一篇對金仁順短篇小說的評論。作者認(rèn)為，金仁順的寫作，在很大程度上有一種宿命的意味。一個(gè)作家與某種文體、某種藝術(shù)樣式的宿命般的神秘關(guān)系，體現(xiàn)在作家表現(xiàn)生活和存在世界的精神取向和藝術(shù)選擇之間的微妙或把持方式。而金仁順的寫作，正是我們這個(gè)時(shí)代的一種能夠耐得住寂寞的寫作。她刻意地尋求著生活的真實(shí)感和重量感，并在敘述中剝離或者打碎我們既往的道德秩序，進(jìn)而顛覆我們的閱讀和接受，盡顯出金仁順小說敘事的魔力。這才是金仁順小說敘事的精神內(nèi)核所在。而作為被視為缺少生活滄桑感的“七零后”作家，金仁順內(nèi)心對作品的淬煉就顯得特別重要。她良好的藝術(shù)感覺和氣質(zhì)，其小說的形式感和純粹性，是一個(gè)有個(gè)性的作家必備的先天性因素或條件。

　　從2000年獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《塵埃落定》開始，阿來筆下一個(gè)又一個(gè)關(guān)于西藏的故事進(jìn)入我們的視野：從20世紀(jì)初搖搖欲墜的康巴土司世界，到1950至1990年代經(jīng)歷了時(shí)代滄桑巨變的機(jī)村，再到新世紀(jì)以后由“山珍”引發(fā)的騷動，還有那個(gè)遙遠(yuǎn)到“家馬和野馬剛剛分開”的格薩爾王時(shí)代，阿來用傳統(tǒng)所能傳遞的意象及意義的力量，營造了一個(gè)獨(dú)無二的西藏。阿來的寫作帶給我們的除了獵奇，應(yīng)該還有更大的文學(xué)意義?！栋淼囊饬x》（梁海，《海燕》2018年第6期）一文，作者以阿來的小說作品、散文作品為參照，發(fā)現(xiàn)其寫作的意義。阿來筆下西藏的村莊，是一個(gè)巨大的存在隱喻體。尤其是在一個(gè)多元的年代里，阿來寫出了村莊在遭遇社會政治、現(xiàn)代文明的浸入時(shí)惶惑的神情。阿來從來沒有停止過對于現(xiàn)代性的思考，這一點(diǎn)，或許與他的民族身份有關(guān)。在文學(xué)中塑造一個(gè)真實(shí)而富有歷史感的西藏形象，讓這一形象承載西藏的文化，以及這一古老文化面對現(xiàn)代性、全球化等世界文化格局變化所作出的反應(yīng)，便成為阿來寫作的文學(xué)自覺。

　　2018年8月，第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，我省作家鮑爾吉·原野的散文集《流水似的走馬》獲獎(jiǎng)。原野寫散文多年，也寫過長篇小說、短篇小說，但他仍是以散文寫作為人們所熟知?！稌邕h(yuǎn)細(xì)微幽邃之美——說說原野的寫作》（劉恩波，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期）是一篇漫談式的文學(xué)評論，也似散文一般優(yōu)美。作者在文中談了對原野散文親近天地自然的混沌質(zhì)樸之感，原野用文字的方式實(shí)現(xiàn)了對另一個(gè)精神世界的眺望、抵達(dá)和撫觸，而他的散文風(fēng)格則可用曠達(dá)、細(xì)微、還有幽邃，這三個(gè)詞語來形容。原野散文里所有的曠遠(yuǎn)之風(fēng)，體現(xiàn)出其散文的總體格局的闊大。原野有意識地回避了散文的“高大上”，躲開了所謂大文化散文的窠臼與陷阱。不掉書袋，不依賴古今典籍的全面解讀和旁征博引，而多走日常經(jīng)驗(yàn)一路，以詩意的視角洞燭幽微，體察其間。原野的實(shí)踐和身體力行，驗(yàn)證了文學(xué)不嫌其小的風(fēng)格魅力所在。這也是其散文集《流水似的走馬》的一個(gè)重要特色。

　　作為一位豐產(chǎn)作家，津子圍創(chuàng)作了大量的中短篇小說，小小說集《藍(lán)莓谷》出版于2017年，共收入 41 篇作品?！缎鷩W與莊嚴(yán)，津子圍精心構(gòu)建的小小說王國——評小小說集〈藍(lán)莓谷〉》（韓傳喜， 《芒種》2018年第8期）一文，對該作品集的特色與成就進(jìn)行了評述。作者認(rèn)為，小小說寫作容易陷入內(nèi)容與形式單一的境地，但津子圍以取材的廣博，突破了這一限制，“舉凡現(xiàn)實(shí)生活中的各種題材——生老病死、婚喪嫁娶、前生后世、上天入地……均可入選，但又被作者轉(zhuǎn)換了觀察角度、開掘了表現(xiàn)視域、賦予了更為深廣的傳達(dá)維度，因 而凝練中更見厚重，簡練中愈顯豐富，作品反具有一種特別的藝術(shù)感染力與沖擊力”。津子圍在小小說的“形式”方面進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)與突破，并采取了一種不懈的精神探求與敬畏的寫作態(tài)度。津子圍的小小說寫作，雍容迂徐的敘述節(jié)奏與從容裕如的敘事內(nèi)容，有別于一般小小說的緊迫感與局促感，而其獨(dú)特卻自然的收束方式，體現(xiàn)了內(nèi)在的精神追求和意義的多重指向。