一年之計在于春。如果把詩人創(chuàng)作的詩歌比作花朵的話，那一定可以和自然界的萬紫千紅相媲美。雖然花開總有花落日，但詩人的心靈之花永遠不會凋敝，往往會經(jīng)過時間隧道的磨礪，愈發(fā)放出奪目光彩。我們欣賞大自然每一度、每一朵的熱烈盛開，因為它們與人類精神獲取與發(fā)展有著一致性，或者說自然之花總是能夠持續(xù)地彌補、豐富我們靈魂色彩的或缺。對于詩人來說，注入自己心靈的花色品種，盡管很難飽和，然而畢竟是人的生命律動，有思想的聲音，有智慧的火焰，有理想的面龐。我們不會妒忌春天給予花朵的笑容，我們備加珍惜詩歌付出的生命色彩。

　　姜春浩組詩《鋦》（《鴨綠江》第一期）冷面洞察零度敘述客觀語態(tài)令生活、自然、人情多出了背陰之處的棱角與色澤，細節(jié)的放大使得思想堅硬如冰，很容易教讀者想起梅花。季士君組詩《傾斜》（《鴨綠江》第三期）的內(nèi)心節(jié)奏和詞語節(jié)奏高度融合，令生命在時間的哲學中一再發(fā)揚光大，在慣常的另類發(fā)現(xiàn)中，世界的某種秩序正在個人的視角中悄然建立。李皓組詩《隱藏在松嫩平原最平常的事物》（《星星》詩刊第二期）以物喻人，秉此說彼，于大千世界呈現(xiàn)生命的同質(zhì)與異質(zhì)性，在第一人稱的視角里栩栩如生，土地的波浪是生命里最為沉著的花朵。寧明組詩《知己》（《詩選刊》第一期）亮點頻出，杏花春雨，萬物都有心靈感應，詩人著力發(fā)現(xiàn)這種生命的高潮點位，并且精準命名。左岸組詩《山中》（《詩選刊》第二期），目光咬定青山，心游萬仞，在靈魂的盤升躍動中，故鄉(xiāng)、青春、寂靜、安然都是視閾中的潛在意象，智慧的光澤噴薄而出，蒲公英的種子隨風去向遠方。

　　蘇淺組詩《白露之白》（《詩選刊》第三期）于心境如水的澄澈蕩漾中，現(xiàn)代語境下的古典韻致升華出一種脈脈的感動，自然的靈性總是能在人的提升里蔓延成高貴典雅的景致，氣幽如蘭。默白組詩《黑雪》（《長江文藝》第二期），隨意簡略的筆觸速寫著我們司空見慣的事物，并解構(gòu)其意義內(nèi)核，確定其哲學指向。鷹之長詩《缺席者》（《綠風》第一期），一瀉千里的長句式傾瀉著思辨的力量，詩的內(nèi)在邏輯性把看似毫無關聯(lián)的詞語意象有序地排列在一起，道出“缺席藝術家”的因果，令人警醒。顏梅玖在《星星》詩刊、《綠風》詩刊、《滿族文學》《西南軍事文學》《草原》等連續(xù)刊發(fā)組詩，標志著詩人創(chuàng)作又進入了一個新的活躍期。散文化的表述也許更符合心靈的自由程度，如詩人自己所言：“心是無數(shù)容器。心是什么形狀，詩就是什么樣子。”現(xiàn)實維度的迷茫、苦難、悲愴會讓內(nèi)心的成長更具有豐富性和堅定性，血淚澆灌的命運花朵分外動人，并以曲線的暖色溫潤現(xiàn)實。

　　在以往評述大連詩群的個體創(chuàng)作我曾有過“大連唐朝”的比喻，現(xiàn)在看來并不為過，上述的大連籍詩人一季度的成果再次佐證，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，或者發(fā)表刊物的遍及程度，這還是據(jù)不完全統(tǒng)計?！逗Ｑ唷冯s志詩歌平臺的有效有力搭建功不可沒，李皓確定的圓心適宜而堅定，詩歌的半徑日益擴大延伸。當然，作為一個地區(qū)的詩創(chuàng)作，葆有鮮明的個人藝術氣質(zhì)與走向尤其重要，好的詩人、好的作品固然要學習、要借鑒，但是絕不能亦步亦趨照葫蘆畫瓢，思想進深不能重復，語句形式更要拒絕雷同。既然樹葉都沒有一片是相似的，何況我們傾心相儀的一枝枝花朵？花團錦簇、百花齊放并不是單純的成語或景致描寫，它們有著深刻的藝術內(nèi)涵和廣博愿景。

　　劉川組詩《下雪了》（《詩刊》二月號下半月版）略改昔日風格，暫避鋒芒，直指社會與人性弊端的犀利似乎不見，然而不過是曲筆，細讀會讀出更深意，口語呈現(xiàn)的寓言般的文本讓詩的多義性精彩紛呈，每個讀者都會依據(jù)自己的生活經(jīng)驗作出解讀——薔薇薔薇處處開。川美組詩《我們都是時間的綿羊》（《鴨綠江》第二期）如果區(qū)分一下，我稱其為“情景詩”，即每首詩都帶有現(xiàn)實情節(jié)性的場景，人物活動脈絡清晰可見——在生活的原生態(tài)中提煉情感的濃度和思想的深度，畢竟是流暢的還原之路——一路芳香層次分明，快樂如菊。萬一波組詩《糧食》（《海燕》第一期）《我們的情緒》（《詩潮》第三期），前者恰如奧登的詩歌表現(xiàn)，“把靈魂在電報中講清楚”，簡潔、利落、精短的書寫中完成鄉(xiāng)間生命乃至人生世界的體悟；而后者則把生命之間的交流與遭際感給予真切表達，句式也逶迤綿長起來，花朵依據(jù)心靈的感受力度而次第開放。

　　宋曉杰組詩《新作八首》（《山花》第二期B版）把現(xiàn)代人與社會的糾葛矛盾濃縮為諸多個人經(jīng)驗，唯其珍貴；提綱挈領一樣的議論也是一雙翅膀，帶領語言飛向生命的縱深處，柳泣花啼。黃文科組詩《馬路上》（《詩潮》第三期）知道生命中有尊嚴，也有詼諧俏皮，獨具一格的語言敘述使得作品趣味橫生，品相十足。娜仁琪琪格組詩《大峽谷也叫紅河谷》（《詩刊》一月號下半月版）壯觀的自然景色繼續(xù)增添心靈跌宕的秩序，審美過程的情感色彩浩瀚而來。劉涵之組詩《表揚》（《鴨綠江》第三期）注重感覺的細膩與準確，捕捉意識流動的有用面，常常在看似輕描淡寫中隱含生命的沉重。商志福組詩《丘陵之上》（《詩潮》第三期）又一次讓遼西的山川草木從心靈的沃土中活靈活現(xiàn)，草籽、灌木、秋葉、白楊的結(jié)實存在，一定是質(zhì)樸、忠厚、勤勞的精神寫照。打扮春天的，不僅僅是妖嬈嬌艷的名貴之花，更多的還是那些原野、河邊、鄉(xiāng)間小道聞風搖曳的無名小花。

　　柳沄組詩《一夜之隔》（《綠風》第一期），語言意象與語言節(jié)奏的極致性幾乎讓情緒、思想到此為止，毫無二致的精神構(gòu)建不斷趨向作品的完美精致程度，其宗教般的純凈恰如天籟。柳沄是一峰高度，真正的現(xiàn)代漢語詩高度，而高處的花朵開放得冷艷，往往為人忽略所不見。王文軍組詩《正在發(fā)生的事情》（《延河》第二期）其思想情境早已跳出凌河，或者說凌河只是一個點，詩人觀照的還是人在當下的生命形態(tài)。“風”在組詩中是貫穿到底的意象，這一方面強調(diào)自然、土地對人的影響或人對自然、土地的依賴，另一方面凸現(xiàn)鄉(xiāng)村在世界嬗變局勢中的變化瞬間——小中見大。微雨含煙組詩《謝幕》（《海燕》第三期），除卻《最后的腿骨》帶有感性介入的表述外，其余六首均呈形而上的符號化傾向，理性淹沒主觀，詞語彌漫冷色調(diào)，這便是詩人的與眾不同——她竭力想開出自己的品格。藍格子組詩《再相見》（《詩潮》第三期）是青春階段生命的三個場面：邂逅、角落生活、痕跡，字里行間流露出希望、搖擺和某種立場。孫琳組詩《因為愛情》（《芒種》第一期）因為有故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的土地、莊稼，甚至是故鄉(xiāng)的月亮，才使得詩人的愛戀有著血緣的出處，放飛理想才能葉落歸根。

　　梳理詩人一季度的作品，竟能瞧見一個共有特征，即所有詩人的詩作幾乎都有月亮的意象出現(xiàn)，孫琳組詩八首有六首寫到月亮，藍格子三首也有一首寫到月亮，柳沄、蘇淺、顏梅玖、川美、左岸、王文軍、商志福，等等，詩行都有月光的鋪灑?？梢院敛豢鋸埖卣f，月亮會貫穿在一個詩人創(chuàng)作的生命始終，沒有月亮的詩篇，就好像午餐缺少米飯一樣。卡爾維諾在《新千年文學備忘錄》中說：“月亮一出現(xiàn)在詩中，就帶來一種輕盈感、浮懸感，一種靜默的魅力。”當然，月亮在東、西方文學的表征與內(nèi)涵是不盡相同的，中國更多的是表現(xiàn)清冷、孤獨、寂寥、思念、懷想、潔凈……無論是古典詩詞曲賦，還是現(xiàn)代詩歌小說，月亮——這朵開放在高天的碩大白色花，既然能照耀古人，也一樣照耀今人。詩人們截取的月色，一定是生命里高遠、圣潔的寶貴部分，一定是和自己靈魂走動的聲音步步合拍。“完美的詩歌，總是能夠接受讀者各個方面的檢視，以尋找其思想或情感或畫面或聲音。”（納博科夫）

　　遼寧詩歌創(chuàng)作總體態(tài)勢良好，但近年來缺少全國性影響力。差距在哪兒？一言以蔽之：格局小。囿于個人局部情緒體驗“一事一議”的文字太多，流連景物而不深刻當代人的思想觀照，缺少“大氣象”的精神向度和文化延伸，如同扎加耶夫斯基所說，真正踐行“以某種方式，指導我們達到世界的整體性，達到一個同時擁有神圣性和痛苦、歡樂和絕望的世界——而不是像一個專業(yè)人員，因完全掌握了一種科目而只對一個事情（比如語言、政治、刺槐的花期）感興趣”。尤其“惱怒于那種小詩歌，精神貧瘠，無智慧，一種諂媚的詩歌，卑躬屈膝地迎合這個時代的精神刺激，那種懶惰的職業(yè)官僚的東西，在一團幻覺的污濁的云里迅速地掠過地面”（同上）。

　　怎么辦？解鈴還須系鈴人——靠詩人自己靈性和悟性解決，到生活中捕捉靈感進行藝術操練，這個生活絕對不是工廠、農(nóng)村、街道的一線勞動現(xiàn)場，對于詩人來說，“生活不是我們活過的日子，而是我們記住的日子，我們?yōu)榱酥v述而在記憶中重現(xiàn)的日子。”（馬爾克斯語）內(nèi)心主觀生活尤其重要，必須深陷其中。老生常談是讀書。遺憾的是，有的詩人則把讀書僅僅局限在“讀詩”單方面，在此我依然引用扎加耶夫斯基的話語作為耐心提示。“‘只讀詩’意味著某種刻板而疏離當代詩學實踐性質(zhì)的傾向，以為詩歌已與哲學的中心問題無關、與歷史學家的焦慮無關、與畫家的困惑無關、與誠實的政治家的疑慮無關，就是說，無涉于更深、更普遍的文化來源。一個年輕詩人安排閱讀的方式，實際上對于他處理詩歌在各種藝術中的位置非常關鍵。”

　　納博科夫在《說吧，記憶》的自傳中寫道：“……在柏林（在那里，誰都會看到那些無處不在的元首肖像）的那個刮風的日子，當我和兒子站在生著黯淡蝴蝶花的花壇旁邊時：看到每朵花的小臉上都有一塊深色的斑點，就像是一撮小胡子，兒子在我頗為愚蠢的教唆下開心得要命，我說它們就像是一大群顫動的小希特勒。”這是1939年的德國。大師就是大師，通過蝴蝶花斑點的小小細節(jié)，讓讀者感受的是法西斯在本土喧囂的特殊年代。高超的生活觀察與藝術表現(xiàn)能力，的確值得詩人們品味學習。

　　陽光下的盛開最燦爛。大自然花朵的姹紫嫣紅，語言描述或許乏力或許無力，有蒼白性；而一旦心靈的花朵綻放為詩歌經(jīng)典，自然之花顯然無法與其比擬，因為優(yōu)秀的詩篇是人類智慧、思想的結(jié)晶體，具有精神、情感的導向與哺育性，與世長存，不會熄滅。雖然我們面臨當下自然在撕裂、社會在撕裂、人性在撕裂的陣痛期，然而詩人在進入創(chuàng)作情境后，必定有襟懷坦蕩泰然自若的晶亮瞬間，一方面要打開窗子，讓自由的空氣進來；一方面要關嚴窗子，杜絕各方面誘惑的不懈干擾。一切不利于自然與心靈花朵縱情開放的聲音、影像、觀念、做派，請在春天里止步。