2014年春季的遼寧報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，開年不俗，奉獻(xiàn)出兩部較為厚重之作，一部為王充閭的歷史人物傳記《逍遙游——莊子傳》，另一部為張正隆的史志類報(bào)告文學(xué)《人望幸福——本溪志》。二者風(fēng)貌各異，均屬我省近年此文類中的上乘佳作。
《人望幸福——本溪志》，是軍旅作家張正隆歷時(shí)數(shù)年采訪，多方搜集資料，完成的一部地方志性質(zhì)的報(bào)告文學(xué)作品。面對(duì)本溪這樣一個(gè)城市，一個(gè)立體的、全方位的、不斷發(fā)展變化的文化復(fù)合體，作者避免了一般地方史志的冷冰冰的面孔，而是呈現(xiàn)了別樣的、全新的地方志寫作方式，全書涉及了本溪的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人物等等社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，點(diǎn)面結(jié)合，具體而微，又不乏宏闊視角。
作品選取了屬于本溪特有的具的代表性的歷史碎片，從50萬年前廟后山人到今天新世紀(jì)的本溪，將本溪有代表性的人物、事件按編年的方式記錄下來。本書最大的特點(diǎn)是以個(gè)體的“人物故事”連綴成書，全書涉及的真實(shí)人物近百人，從他們個(gè)體生存的歷史折射出本溪宏大滄桑的歷史畫卷，而所有的敘事又很有機(jī)地統(tǒng)一于作者“人望幸福”這一具有人文主義理想的主題下，這樣一來，整個(gè)文本就有了生命的溫度，有了作家特有的憂國憂民式的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)蒼生萬物的悲憫體恤之情。在全書12個(gè)章節(jié)中，就有足足5個(gè)章節(jié)專門寫了“山魂水魄本溪人”。作者用他“踏遍青山人未老”的寫作激情，通過記錄“真實(shí)的人”在本溪地方發(fā)展史中的生活，側(cè)重關(guān)注“人”在歷史中的主體地位，特別是對(duì)美好幸福生活的渴望與孜孜不倦的追尋，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼眩瑢?duì)歷史人物、事件的反思、詰問，形成自己的思索。從“豺狼來了有獵槍”的抗日英雄人物鄧鐵梅、苗可秀、老于太太，到新中國大工業(yè)建設(shè)時(shí)期的“氣錘大王”劉鳳鳴，“煉鋼大王”賈鼎勛等新中國產(chǎn)業(yè)工人代表，到改革時(shí)代充滿夢想的張立硯、王連生、趙大林們，還是當(dāng)下新本溪各行業(yè)如孟昭君、包紫臣般的成功人士，還是代表著新時(shí)期本溪精神的武秀君、李秋實(shí)、金春鳴等各行業(yè)模范。作者均是細(xì)膩地講述了他們各自酸甜苦辣的故事，他們的胸襟氣度、他們的精神力量，為這方水土注入了生命的活力，共同鑄就了“本本分分做人，點(diǎn)點(diǎn)滴滴做事”的“本溪精神”的內(nèi)核。讓人們不但了解本溪，更能在飽滿的人物身上觸摸本溪這座城市的靈魂。
全書在“記人”的同時(shí)，又不忘“記事”，記述歷史，反思?xì)v史，，對(duì)歷史有客觀清醒的認(rèn)識(shí)、判斷評(píng)析，不囿于已有的觀念，結(jié)合作家對(duì)生活的理解，形成自己的思考，有時(shí)那種率直的性情，略帶幽默的敘事風(fēng)格，讓人印象特別深刻，這又是本書區(qū)別于一般史志的地方。比如，作者在講述日據(jù)時(shí)期本溪湖瓦斯大爆炸這一慘案時(shí)，作者則聯(lián)系到2011年日本大地震，福島核電站的核泄露事故，而東京電力公司和日本政府的態(tài)度，指出二者本質(zhì)上的雷同。在“浩劫”這一章節(jié)中，作者對(duì)文革這場浩劫有著自己的反思：“窩里斗得沸反盈天……共和國還未誕生，階級(jí)斗爭的主題，已是既定方針了。”作家張立硯晚年與冤家心照不宣握手言和，晚輩們不可思議的“神馬都是浮云”的歷史鬧劇。作者以為，在文革那樣的混亂時(shí)代，什么樣禁錮也阻礙不了人們對(duì)幸福的追求與渴望，可無論怎樣掙扎，人們常常拼不過命運(yùn)，這那個(gè)時(shí)代幾代人的際遇。但是，“只要掙扎、拼搏、奮斗、追求，山水就有魂魄。”這種感同身受的對(duì)歷史的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)、接納，同時(shí)又時(shí)刻不放棄對(duì)美好生活的憧憬，使得這本讀者在看到一個(gè)尊重歷史、真實(shí)還原，敢于正視現(xiàn)實(shí)，憂國憂民，又有著昂揚(yáng)斗志的敘事主體的形象。就象后記中所言：“寫作既是一種謀生的手段，也是為國家民族效力。”
在當(dāng)下高度信息化的時(shí)代，報(bào)告文學(xué)是一個(gè)非常難寫的領(lǐng)域。人們不乏信息，不乏資料，讀者想要看到的作者對(duì)生活的感悟，對(duì)歷史的評(píng)判，對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)能力。我們有太多的報(bào)告文學(xué)作品，只限于堆砌資料，還原歷史，而沒有主體的精神的介入，沒有作家自己的判斷，沒有“我”。而這本《人望幸?！罚畲蟮牟煌谟谟?ldquo;我”的介入，有“我”與這些人物、這座城市同呼吸、共命運(yùn)的參與其中，從實(shí)實(shí)在在的生活感受中生發(fā)的體驗(yàn)，這是報(bào)告文學(xué)作品中非常寶貴的東西。本書在寫法上，而非單純的史志寫法。史實(shí)調(diào)查詳盡細(xì)致，人物采訪鮮明親切，在敘事上一面記述歷史，一面敘述個(gè)體故事，注重描寫，具有較強(qiáng)的故事性，可讀性。
王充閭的《逍遙游·莊子傳》是中國作家協(xié)會(huì)主持的《中國歷史文化名人傳》叢書首批10部作品之一，作者通過實(shí)地考察、批閱研讀，歷時(shí)一年半時(shí)間完成這部特殊的文學(xué)傳記。作者與傳主如莊蝶合一，實(shí)現(xiàn)了文史彬彬的個(gè)性化創(chuàng)造，達(dá)到了散文化傳記書寫的空前高度，堪稱“莊學(xué)碩果，傳記奇葩”。遼寧美學(xué)學(xué)會(huì)專門為此書召開了研討會(huì)。與會(huì)學(xué)者、作家就《逍遙游·莊子傳》的學(xué)術(shù)基點(diǎn)、思想蘊(yùn)涵、文體特點(diǎn)、美學(xué)表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了廣泛的研討。對(duì)其以傳溯源，還原莊子；千秋神會(huì)，感悟莊子；獨(dú)創(chuàng)佳構(gòu)，詩思交融；承傳薪火，觀照現(xiàn)實(shí)，以靈動(dòng)的文字為莊子寫形傳神，以現(xiàn)代情懷與莊子對(duì)話的創(chuàng)作精神給予了充分肯定。認(rèn)為這部《莊子傳》的出版既有文化意義也有現(xiàn)實(shí)意義，特別對(duì)歷史人物傳記的書寫提供了新的范式和可能性的經(jīng)驗(yàn)與話語。
《逍遙游·莊子傳》是一部極具個(gè)性特點(diǎn)的上乘之作，作者以探尋、研究的意圖書寫莊子，使世人了解其成長歷程、思想軌跡、性格特點(diǎn)、重大貢獻(xiàn)與巨大影響，具有提供建構(gòu)和諧生存人文環(huán)境的精神食糧的重要意義。該書的作者王充閭，以現(xiàn)代的視角去接近歷史文化巨匠，用散文式的筆法描繪出莊子的人生，完成了一次穿越時(shí)空的哲思對(duì)話。正如作者自己所說：“優(yōu)秀的歷史文化散文，不應(yīng)只滿足于對(duì)歷史場景的再現(xiàn)，而應(yīng)是作家對(duì)史學(xué)視野的重新厘定、對(duì)歷史的創(chuàng)造性的思考與溝通，從而為不斷發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)生活提供一種豐富的精神滋養(yǎng)和科學(xué)的參照體系。”這是《逍遙游·莊子傳》為傳記文學(xué)創(chuàng)作所提供的一個(gè)有益經(jīng)驗(yàn)。
《逍遙游·莊子傳》令人耳目一新之處是采用散文體來創(chuàng)作人物傳記。“以散文形式，寫實(shí)手法，鉤沉出處行跡，展現(xiàn)人物精神風(fēng)貌；凡有細(xì)節(jié)勾勒、形象刻畫，盡量注意出言有據(jù)、想象合理；征引寓言故事，堅(jiān)持抽象與具象結(jié)合；立論采取開放、兼容態(tài)度，展列不同觀點(diǎn)，擇其善者而從之。”面對(duì)零落的資料，久遠(yuǎn)的年代，作者除去舊地尋訪，就是認(rèn)真研讀《莊子》原著，尋求答案，具體創(chuàng)作中是采用 “八面受敵法”：“每次做一意求之”，即選定一個(gè)視角，有意識(shí)地探索把握某一方面的內(nèi)容，一個(gè)課題一個(gè)課題地依次推進(jìn)，日積月累，一點(diǎn)點(diǎn)連綴起傳主的身世、行蹤、修為，并且從中讀出他的心聲、意態(tài)、情懷、風(fēng)貌、價(jià)值取向、精神追求，尋找到進(jìn)入傳主精神通道的路徑。
綜上，兩部作品為我們今年此領(lǐng)域創(chuàng)作開啟了良好的態(tài)勢，期待更多報(bào)告文學(xué)佳作問世。
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