五千年的中華文明流傳許多經(jīng)典作品。自莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)以來，當(dāng)代文學(xué)得到更多人的關(guān)注。我們這個(gè)時(shí)代能否為后世留下文學(xué)經(jīng)典呢？
　　在第五屆中國當(dāng)代文學(xué)高峰論壇上，與會(huì)作家、文學(xué)批評家和文學(xué)編輯對這一話題進(jìn)行了深入探討。

　　消費(fèi)主義加劇文學(xué)困局

　　文化圈有人提出消解經(jīng)典、重評“四大名著”，大眾文化產(chǎn)品中漢語言屢遭肢解雜交，莫言的作品銷量還不及郭敬明……消費(fèi)主義給中國傳統(tǒng)文化帶來沖擊，加劇當(dāng)代文學(xué)的困局。
　　中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所所長陳眾議關(guān)注跨國資本、全球化語境給文學(xué)乃至文化造成的影響。“如今，資本對文化的全方位控制，已經(jīng)是顯而易見的事情，而大眾消費(fèi)也對文化產(chǎn)生了全球性影響。”陳眾議說，我們生存在一個(gè)龐大的世界市場當(dāng)中，村上春樹可以戰(zhàn)勝大江健三郎，郭敬明可以戰(zhàn)勝莫言，阿特伍德可以戰(zhàn)勝門羅……如果不去迎合大眾消費(fèi)的“口味”，文學(xué)創(chuàng)作將面臨市場強(qiáng)大的壓力。
　　新中國成立以來，中國文學(xué)收獲的褒揚(yáng)與貶抑并存。一方面文學(xué)作品的產(chǎn)量不斷攀升，市場日趨活躍，一派繁榮景象；另一方面，作品的質(zhì)量屢遭詬病，大眾幾乎失掉了對文學(xué)的敬畏。特別是隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，在許多人眼中，一本小說和一部肥皂劇、一位作家和一個(gè)寫手開始變得沒有分別。文學(xué)界擔(dān)憂：在這一背景下，作家和作品會(huì)不會(huì)只滿足大眾和潮流的需要，而忽略創(chuàng)造經(jīng)典。
　　北京大學(xué)教授陳曉明認(rèn)為，今天的社會(huì)日益多元化，為了滿足不同群體的需求，文學(xué)已經(jīng)被分化成不同類型，它們處于不同格局、不同群落，彼此之間無法在統(tǒng)一的現(xiàn)場、統(tǒng)一的時(shí)空中對話。“在市場法則之下，郭敬明可以跟莫言較量，也可以跟賈平凹較量，而這種較量在20年前是難以想象的。這種多標(biāo)準(zhǔn)和多類型性，加劇了偉大作家和經(jīng)典作品產(chǎn)生的難度。”

　　追求經(jīng)典離不開勇氣和堅(jiān)守

　　現(xiàn)實(shí)既是如此，文學(xué)工作者當(dāng)如何面對？與會(huì)專家學(xué)者提得最多的是，創(chuàng)造經(jīng)典文學(xué)離不開勇氣與堅(jiān)守。
　　作家閻連科認(rèn)為，獨(dú)立精神是當(dāng)代中國作家最應(yīng)該面對的問題。很多作家沒有自己獨(dú)立的思考和選擇。他注意到，最近幾年關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家和作品越來越多，尤其是那些一線作家，開始用文學(xué)作品關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)，這本身是獨(dú)立人格的醒悟和開始，值得期待。
　　對傳統(tǒng)應(yīng)有所堅(jiān)持，對潮流應(yīng)有所抗拒，陳眾議認(rèn)為，追求經(jīng)典離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。“當(dāng)今中國的文化生態(tài)環(huán)境存在很多問題需要反思，其中一個(gè)突出現(xiàn)象是，文化界有些人以批判傳統(tǒng)為榮。”比如有人批評古典名著《三國演義》和《水滸傳》過分崇拜暴力和權(quán)術(shù)，對女性有偏見和歧視，甚至連李白、杜甫也屢遭批判和嘲弄。陳眾議說，一些學(xué)者和作家常以當(dāng)代的眼光或者西方的視角去質(zhì)疑中國傳統(tǒng)文化，但如果這些中國傳統(tǒng)文化中最精華的東西被否定，我們還剩下什么？
　　其實(shí)，每個(gè)時(shí)代都存在大眾化問題，都有潮流和時(shí)尚，消費(fèi)主義對文學(xué)和文化的影響從未消除過。在此背景下，文學(xué)工作者是不是可以完全放棄傳統(tǒng)，徹底地?fù)肀M(fèi)主義呢？
　　與會(huì)專家認(rèn)為，文化工作者對時(shí)代應(yīng)當(dāng)有一個(gè)比較中肯的判斷，能夠清晰地認(rèn)識到哪些是需要傳承的，哪些是需要抗拒的，哪些潮流是需要參與和介入，哪些潮流是應(yīng)當(dāng)悖逆的。唯有如此，留下的作品才經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。
　　文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲文學(xué)界喜劇泛濫，但莎士比亞最終能夠成為經(jīng)典作家，恰恰是憑借他的悲劇。與會(huì)專家認(rèn)為，這是因?yàn)樯勘葋喪刈o(hù)了古希臘以來的藝術(shù)傳統(tǒng)，對人性、命運(yùn)、社會(huì)都有深刻的剖析，寫出了震撼人心，蕩滌心靈的故事。
　　陳曉明認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)懷著自己所理解的價(jià)值理念，立足當(dāng)下，逆流而上，去承擔(dān)對文學(xué)的責(zé)任。“我們一方面要面對現(xiàn)實(shí)，另一方面又要懷著一種對抗現(xiàn)實(shí)的勇氣。”他說，不僅作家如此，文學(xué)研究者，文學(xué)史編寫者也應(yīng)秉持這份信念。

　　創(chuàng)造經(jīng)典需更多對話和史料

　　文壇不是由哪個(gè)單一群體獨(dú)立構(gòu)成，而是由作家、批評家和讀者這三方面的力量共同支撐。那么在創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典的過程中，這三方面該如何互動(dòng)呢？
　　文學(xué)創(chuàng)作是“摸著石頭過河”的事業(yè)，每個(gè)寫作者都看不清自己是否走在正確的道路上，每部偉大的作品都會(huì)讓作家產(chǎn)生朦朧和模糊的狀態(tài)。當(dāng)這些作品產(chǎn)生后，它的經(jīng)典性需要批評家和很多讀者論證檢驗(yàn)來推動(dòng)，文學(xué)批評恰恰起到這樣的作用。在《文藝研究》主編方寧看來，我們今天要為后世留下經(jīng)典，離不開不斷的批判和辯駁。一方面要對今天的學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)進(jìn)行清理，另一方面要對作家和作品進(jìn)行不斷辯駁，這樣披沙揀金留存的作品才禁得起歷史的檢驗(yàn)。
　　作家閻連科對出席論壇的文學(xué)批評家們頗有意見，不是因?yàn)榕u得太多，而是因?yàn)樘倭恕Ｗ钚乱黄凇懂?dāng)代作家評論》發(fā)表了一篇南京大學(xué)教授丁帆的文章，文中有一句話：“閻連科的寫作變得更為浮躁。”閻連科也承認(rèn)自己確實(shí)在很多地方顯得比較浮躁，但令他不滿足的是，文章對他浮躁的批評并未深入闡釋。他笑說：“點(diǎn)到即止的批評很不過癮。”
　　閻連科認(rèn)為，現(xiàn)在作家和批評家之間好像隔著一堵墻，沒有建立起良好的對話關(guān)系，看不到那種非常熱烈的、不同角色你來我往的交鋒，文壇自然失去了許多生氣。“文學(xué)批評在矯正也在推動(dòng)文學(xué)，讓創(chuàng)作少走彎路。有文學(xué)批評的存在，才讓很多作家水落石出，很多作品產(chǎn)生它應(yīng)有的影響。比如在現(xiàn)代文學(xué)史上，如果沒有夏志清，我們對沈從文、張愛玲寫作的認(rèn)識會(huì)緩慢得多。”
　　經(jīng)典的留存還離不開史料的積累。中國人民大學(xué)教授程光煒表示，與現(xiàn)代文學(xué)研究相比，當(dāng)代文學(xué)研究顯得有些簡單、隨意，缺乏脈絡(luò)，也缺乏資料支撐。他舉例說，現(xiàn)在一些作家雖然名氣大，但其身世背景別說讀者，就連研究者都不了解。比如莫言的作品總是談到饑餓，很多人以為他家里很窮，但也有人說他家是當(dāng)?shù)氐?ldquo;望族”。那莫言為什么要寫?zhàn)囸I呢？由于對他的身世不了解，這樣的研究無從下手。
　　學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀作家的故事越多，資料越充分，就更容易成為經(jīng)典?，F(xiàn)在一批頂尖作家寫作了幾十年，該到寫寫自己的時(shí)候了，比如留點(diǎn)口述史、寫寫回憶錄，梳理一下書信集之類。這些資料日積月累，一個(gè)作家的經(jīng)典化就漸漸完成。
　　文學(xué)雜志也應(yīng)加強(qiáng)對作家資料的留存和研究。比如文學(xué)理論期刊《當(dāng)代作家評論》,自30年前創(chuàng)刊以來，未遺漏關(guān)注優(yōu)秀作家和優(yōu)秀作品，最近又開始編輯部分作家的詳細(xì)年譜。程光煒說，這樣的堅(jiān)守值得尊敬。（新華社記者 王炳坤）