本季度有述評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)四部，分別是——《城市守望者》、《大紅門》、《外省娃娃》、《跟著團(tuán)長(zhǎng)上戰(zhàn)場(chǎng)》。其中《城市守望者.》評(píng)述文字引自高海濤博客《城市讓理想主義成為雕像》一文部分文字，《跟著團(tuán)長(zhǎng)上戰(zhàn)場(chǎng)》因至截稿之日起尚沒(méi)接到作者提供紙質(zhì)或電子作品，評(píng)述文字來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)資訊。
　　
　　城市雕像
　　——簡(jiǎn)評(píng)王旭光的《城市守望者.》
　　
　　一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的蘊(yùn)含應(yīng)該是復(fù)雜的，就《城市守望者》而言，它至少有兩方面的意義，一是如此集中地描寫了當(dāng)下知識(shí)分子的生存狀態(tài)，二是如此強(qiáng)烈地表現(xiàn)了理想主義精神。綜觀文壇現(xiàn)實(shí)，這兩方面都值得我們深入反思。
　　
　　如何理解當(dāng)下中國(guó)的知識(shí)精英，換言之，如何塑造知識(shí)分子形象，盡管斗轉(zhuǎn)星移，社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生了很大變化，這仍然是文學(xué)的一個(gè)重要課題?！冻鞘惺赝摺穼懥艘粋€(gè)可能會(huì)成為大師的建筑師，他的隕落似乎揭示了知識(shí)精英們的普遍境遇，但小說(shuō)并沒(méi)有對(duì)“中國(guó)為什么產(chǎn)生不了大師”之類的問(wèn)題提供簡(jiǎn)單的答案，因?yàn)樵谇楣?jié)的起落發(fā)展中，我們看到除了環(huán)境和體制的問(wèn)題，知識(shí)分子作為“人的自我實(shí)現(xiàn)”的不足也被凸顯了出來(lái)。如前所述，特立獨(dú)行的曾思凡雖然傳承了大師關(guān)于城市的理想，卻并沒(méi)有體現(xiàn)出大師的人格理想。所謂“千年秋草，可以傲霜雪，不可以為棟梁”（李贄語(yǔ)），足以為這樣的這樣的知識(shí)分子寫照。但是，相比于那些恃虛名以自重，趨利益而尋租，既不敢傲霜雪也不堪為棟梁的大量所謂“學(xué)院派”或“公共型”知識(shí)精英們，曾思凡的形象仍然是高度理想化的，也可以說(shuō)，他的理想主義是對(duì)當(dāng)下某些知識(shí)分子人格潰敗的有力批判和狙擊。就此而言，曾思凡式的知識(shí)分子更稀缺、更珍貴。尤其在知識(shí)分子整體的意義上，特立獨(dú)行者從來(lái)都是一種生態(tài)性的標(biāo)志。只有當(dāng)一個(gè)時(shí)代廣泛容納并充分尊重了這樣“可以傲霜雪”的知識(shí)分子，才可能出現(xiàn)一個(gè)生機(jī)盎然的社會(huì)空間，讓真正“可以為棟梁”的文化大師從中產(chǎn)生。這是小說(shuō)主人公的別樣生存狀態(tài)給予我們的特殊啟示。
　　
　　關(guān)于理想主義。毋庸諱言，在我們中國(guó)這片土地上，理想主義曾經(jīng)是“烏托邦”的同義語(yǔ)。顧準(zhǔn)先生在文革期間就曾預(yù)言，我們要告別烏托邦，就必須經(jīng)歷一個(gè)“從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程用他的比喻來(lái)說(shuō)，也就是“從詩(shī)到散文”的過(guò)程。歷史證明了這一理論思考的深刻與前瞻，不論是改革開(kāi)放還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在某種意義上都是“經(jīng)驗(yàn)主義”的勝利。但生活的實(shí)踐也同時(shí)在提示我們，經(jīng)驗(yàn)的勝利并不意味著理想可以被放逐，一個(gè)完全經(jīng)驗(yàn)化、散文化了的世界是不值得羨慕的。特別是近年來(lái)，人文的衰落，道德的滑坡，理想的缺席，詩(shī)意的匱乏，正越來(lái)越引起人們的警醒與反思。就像小說(shuō)中所寫的，情況已到了這樣的地步，一個(gè)建筑師會(huì)以實(shí)用性為由，來(lái)質(zhì)疑古希臘帕特農(nóng)神廟的價(jià)值。
　　
　　包括近年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)該說(shuō)，真正自覺(jué)地表現(xiàn)理想主義并具有詩(shī)意的作品是并不多見(jiàn)的。而王旭光的這部長(zhǎng)篇，則以獨(dú)特的題材和視角表現(xiàn)了他獨(dú)特的思考。當(dāng)主人公這樣回答：“帕特農(nóng)神廟有實(shí)用性，它是神的寓所”的時(shí)候，我們看到一個(gè)建筑詩(shī)人在城市的散文中站立起來(lái)，盡管是以孤獨(dú)和艱難的形象
　　
　　總之，《城市守望者》是一部值得言說(shuō)的作品，有點(diǎn)凝重，卻畢竟不同凡響。“不念英雄江左老，用之可以尊中國(guó)”，這是一個(gè)城市建筑師的人生啟示錄，包括建筑學(xué)本身，都變成了文采飛揚(yáng)的思辨與想象，但小說(shuō)更好的方面并不在于普及建筑學(xué)，或作為展示建筑思想的文學(xué)讀本，而在于它神話般的主題和彌漫在字里行間的激情：“建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)，它的下部結(jié)構(gòu)應(yīng)該是信仰”——信仰在上，是現(xiàn)實(shí)主義的設(shè)計(jì)；信仰在下，是浪漫主義的構(gòu)想，但無(wú)論信仰在何處，城市發(fā)展的最終目標(biāo)，還是如同馬克思所說(shuō)的，要讓“物化把它的力量交還給人”。
　　　　
　　底層書寫與民間見(jiàn)證
　　——簡(jiǎn)評(píng)張濤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大紅門》
　　
　　新時(shí)期以來(lái)，特別是近年中，有關(guān)底層書寫的文學(xué)蔚然大觀。作家和詩(shī)人由對(duì)社會(huì)底層題材及人物個(gè)體意識(shí)的突圍式“觸電”，形成了今天群體書寫、成熟的民間情懷。在緊緊抓住人性主題，在家國(guó)命運(yùn)為背景下的一個(gè)底層群體命運(yùn)的微觀記敘中，努力把人性作為貫穿作品的一根血脈。人性的充盈，人性的豐沛、堅(jiān)韌，既顯示著文學(xué)永恒的人學(xué)底蘊(yùn)，又顯示著文學(xué)強(qiáng)大的藝術(shù)生命，以及作家把握、發(fā)掘人性的能力。正如著名文學(xué)評(píng)論家彭學(xué)明所說(shuō)，當(dāng)下的文學(xué)，因?yàn)槿诵缘呢炌ǘ兊蒙鷦?dòng)、深邃和雄壯。人性的力量穿透世道人心，凡此種種，成為遼寧作家不斷思考、實(shí)踐的一個(gè)重要方面。
　　2012年第二期《長(zhǎng)篇小說(shuō)月報(bào)》發(fā)表了作家張濤近40萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大紅門》。這是省內(nèi)長(zhǎng)篇近期一次較高水準(zhǔn)的實(shí)力發(fā)布。
　　一座本來(lái)名不見(jiàn)經(jīng)傳的遼東小城——九連城內(nèi)，卻有一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)乃?mdash;—大紅門。一座北方風(fēng)格的破落四合院，長(zhǎng)年聚集著一兩百個(gè)乞丐。大紅門因破落小院一扇涂過(guò)紅漆的破敗不堪的大門而得名，當(dāng)?shù)匕傩談t稱之為花子房。而在那群天當(dāng)被地當(dāng)床、到處流浪的乞丐眼里，那破落的小院，就是他們的安身立命之處，一個(gè)“大紅門”，包含了多少生的希冀，生的夢(mèng)想。 于是，圍繞著清末明初北方遼東六縣一百零八鄉(xiāng)里乞丐王國(guó)的“首府”大紅門，一幕幕悲劇喜劇鬧劇輪番上演了。乞丐群體與官府王權(quán)壓迫和社會(huì)秩序的矛盾，身處生物鏈末端又恪守壁壘森嚴(yán)等級(jí)的爭(zhēng)持，為最低本能的滿足而互相傾軋的丑陋，悲苦掙扎、自暴自棄的墮落，嚴(yán)厲效法的行規(guī)，至高無(wú)上的權(quán)杖，恃強(qiáng)凌弱的法則，使得大紅門群體亦人亦鬼、亦正亦斜，亦悲亦喜，亦苦亦樂(lè)，亦莊亦諧，讀罷真?zhèn)€是五味雜陳，百感交集。  
　　小說(shuō)開(kāi)始就以純熟而生動(dòng)的北方方言奠基了一種大氣、蒼茫、渾厚的敘事語(yǔ)氣。一個(gè)風(fēng)雪交加的下午，因兒子添女、憂煩收成減少，加置地受阻而覺(jué)諸事不順的大地主田二爺騎馬踽踽獨(dú)行在天地間，偶遇露宿橋下烤火取暖、坐唱打板的乞丐曹哈拉。幾番對(duì)話下來(lái)，曹哈拉游走江湖練就的通達(dá)，以及說(shuō)書講古的把戲，令田二爺深信自己遇到了奇人，百般相邀至府上，好吃好喝好住的贍養(yǎng)起來(lái)。如果不是后來(lái)生出變故，貌似一出憐貧惜才施義救命感恩圖報(bào)的正戲?qū)⒁来紊涎?。但小說(shuō)至此陡然生變：曹哈拉因飽暖思淫調(diào)戲東家丫環(huán)而被逐出豪門，從而歷經(jīng)九九八十一劫，殘酷的“叢林法則”加之他本來(lái)就混沌惡濁的人性，他終以那麻木到近乎消弭了自尊底線，無(wú)恥到近乎覆蓋了整個(gè)廉恥，殘忍到泯滅了近乎全部良知而成就出一個(gè)亂世里的梟雄，一個(gè)乞丐國(guó)的統(tǒng)領(lǐng)。
　　除了成功塑造出曹哈拉這個(gè)靈動(dòng)鮮活的“灰色”主人公外，張濤的小說(shuō)中還有數(shù)十個(gè)身世各異，形象不同的群體形象。淪落到大紅門里的乞丐，有破產(chǎn)的農(nóng)民、逃難的漁夫、潦倒的匠人、小販、被官府追捕的藝人、欠債的賭徒、隱姓埋名的土匪、敗家的地主、沒(méi)落的八旗子弟、富家千金，甚至還有一輩子都?jí)粝氲强萍暗?、光耀祖宗的老夫子等等。那些生活在社?huì)最底層的生命，聚到了一起。 “雖非作宦經(jīng)商府，卻是藏龍臥虎堂”。這是《大紅門》里的秀才乞丐老葫蘆用爛棉花在年三十的時(shí)候?qū)懢偷摹Ｗ骰陆?jīng)商何曾不是大紅門里群生的崇高價(jià)值觀，但殘酷的階級(jí)社會(huì)、乖舛跌宕的命運(yùn)捉弄，大紅門里的眾生也只能用“藏龍臥虎”來(lái)自我安慰吧。不管一個(gè)“府”字，把在常人眼里視為烏合之眾的居住地如何美化得似乎風(fēng)生水起；也不管而與之對(duì)應(yīng)的“堂”字，又如何處心積慮使乞丐群落里的卑賤緲小增加些些許的堂皇，結(jié)果只能使現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想反差更鮮明、悲苦和辛酸更濃烈。
   
　　在敘述樣式上，張濤的文學(xué)敘述立意于寫真而不是將之奇異的題材神話。
　　作家似乎避開(kāi)了神話敘述忽略表象真實(shí)，追求更永恒的人類如何在精神上沖出困境，創(chuàng)造出一個(gè)大的寓意讓讀者領(lǐng)悟的全方位知覺(jué)的角度，而以寫真類敘述，以木刻般寫實(shí)取勝。寫真類敘述注重再現(xiàn)真實(shí)人生，講究細(xì)節(jié)逼真，如外科醫(yī)生的病理，彰顯出生活的邏輯及細(xì)節(jié)。主人公曹哈拉初入大紅門當(dāng)晚不但受盡羞辱，入夜即遭輪奸。雖有怨恨，但為生計(jì)，奇恥大辱還是被他麻木的淡然承受了，后來(lái)他竟也如法炮制奸污了小乞丐。老亮子人狗交媾，翠枝先被曹哈拉收納，后被拽三爺霸占，回歸到曹哈拉手下后，又因與沙娃私通而雙雙被施私刑而慘死。房山墻下漫長(zhǎng)冬季堆疊著大紅門內(nèi)外不堪凍餓致死的尸體，只等來(lái)年開(kāi)春土地解凍，才能被掩埋。沒(méi)有棺槨的體面，卻也入土為安……人性陰暗、現(xiàn)實(shí)殘酷到這個(gè)份上，盡管一個(gè)諾大的乞丐王國(guó)也有四季，也有溫飽之后的稀薄的人性的溫情，但由于大紅門內(nèi)的眾生或是自甘墮落，或是無(wú)力自拔，或是作家也無(wú)心重構(gòu)世界或重述世界，總之，大紅門內(nèi)的蕓蕓眾生，不管是“權(quán)杖”高懸時(shí)的興隆，還是大紅門內(nèi)新的“乞丐王”誕生，除了盲目跟隨，到最后也沒(méi)有一個(gè)覺(jué)悟的靈魂。
　　
　　通讀小說(shuō)后的相當(dāng)一段時(shí)間里，期望作家在寫作乞丐世界的過(guò)程中能將眾乞者和大紅門賦于新精神、新世界的想法一直揮之不去，我知道作為讀者之一，我期待的是作家將神話敘述與寫真效果合二而一，而不僅僅是活下來(lái)的沒(méi)有反思仍然執(zhí)迷麻木，死去的沒(méi)有得到救贖和升華，靈魂仍然不停墜落。孽緣、宿命、因果報(bào)應(yīng)是書中群氓般人物價(jià)值觀念、心理掙扎和精神突圍的最大覺(jué)醒，及時(shí)行樂(lè)、人生苦短、光耀宗譜是他們內(nèi)心最大的驅(qū)動(dòng)力。作家似乎無(wú)意于通過(guò)死者升華受難，只著力通過(guò)幸存者充當(dāng)了見(jiàn)證。即使大紅門不可避免地是個(gè)藏污納垢、人性麻木、缺失的所在，但作家既然有能力在僅有的章節(jié)中描繪出民間文化的鮮活靈魂，也應(yīng)該在用凜烈到寒冷的故事讓我們看到見(jiàn)證者如何承載我們的共同人性方面，用文學(xué)為他們營(yíng)造出心靈的善意，和靈魂的真正家園。”
　　
　　在破碎的青春里完整成長(zhǎng)
　　——簡(jiǎn)評(píng)蘇笑嫣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《外省娃娃》
　　
　　較之于當(dāng)下青春小說(shuō)越來(lái)越濃郁的商業(yè)氣息遮敝了文本探求的市場(chǎng)化特征，成長(zhǎng)小說(shuō)似乎仍然或多或少地保持了它的文學(xué)性，以及歷史演變的遞嬗。因?yàn)榍啻盒≌f(shuō)與成長(zhǎng)小說(shuō)在文本及概念上諸多重合，我們的標(biāo)題雖然兼顧了兩種文學(xué)命名的關(guān)鍵詞——青春，成長(zhǎng)，但成長(zhǎng)或許更恰切一些。
　　少女葵因?yàn)楦改冈谑锥脊ぷ鞯脑?，也在北京某藝術(shù)學(xué)校借讀。生活在秩序中頻發(fā)浪漫和青春的驚喜體驗(yàn)。她有了自己的交際圈和生活半徑，一切本來(lái)可以按部就班地繼續(xù)下去。然而高考的地域規(guī)定改變了她的人生軌跡，她獨(dú)自回鄉(xiāng)，以少年時(shí)代就被打磨發(fā)光的京都文化心理痕跡和行為，與邊遠(yuǎn)小城學(xué)校校規(guī)嚴(yán)厲、風(fēng)習(xí)保守的同齡人擦出了友情甚至?xí)崦恋那楦兄?。理解、矛盾、沖突、和解、孤獨(dú)、安慰、絕望、希望等諸多體驗(yàn)，在近乎身體摧殘、精神禁錮的氛圍中交織上演，而這一切都有一個(gè)堂皇的國(guó)家、學(xué)校和家庭三重的勵(lì)志枷鎖下轟轟烈烈的進(jìn)行著。直到他們各得其所。而一切的一切，又在他們下一屆集體重演。
　　在青年作家蘇笑嫣具有自控力的敘述進(jìn)度中，個(gè)人成長(zhǎng)的歷史雖然驚心動(dòng)魄，但在文字內(nèi)的鋪陳卻收放自如，頗有大家潛質(zhì)。從小離開(kāi)父母的生活經(jīng)歷，練就了她獨(dú)立淡然的定力。默默流淚，淡淡的自嘲，成了她特有的表情符號(hào)。她的理想和目標(biāo)并不虛幻，通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生活方式也不緲茫：重返北京的大學(xué)，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，看書、寫字、畫畫、旅行，未來(lái)開(kāi)一家小酒吧，同時(shí)出售手工藝品、唱片、書籍和畫。這是支撐她一路走來(lái)的動(dòng)力，是她為之向往的未來(lái)。她也是堅(jiān)定的，不管是心理脆弱，還是身體的極限，不管是精神空虛和困頓，最終都堅(jiān)持不懈，完成了自己心靈和精神的成長(zhǎng)。
　　蘇笑嫣這部帶有自傳意義的小說(shuō)，無(wú)論從文本探索還是主人公的個(gè)體成長(zhǎng)，其實(shí)都不是孤立的，它暗合了人類成長(zhǎng)的精神歷程和身體經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)歷了某種生活變故或精神上的切膚之痛后，她的主人公改變或修正了原有的價(jià)值觀，豐富了自己的性格，使她擺脫某種過(guò)于浮華的浪漫天真，并最終把自己引向一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。在年輕主人公和考驗(yàn)事件兩個(gè)必不可少和要素外，蘇笑嫣的小說(shuō)還具有一個(gè)不可或缺的要素：自我“引路人”或叫自我徹悟，成長(zhǎng)的力量，思想、夢(mèng)幻以及道德律令。正如作家也需成長(zhǎng)一樣，蘇笑嫣的這部小說(shuō)，也有著自己的不足：結(jié)構(gòu)中時(shí)有的關(guān)于時(shí)空的重復(fù)敘述，人物關(guān)系中在展開(kāi)過(guò)程中的雜沓說(shuō)明，多少暴露出作家心力之累。好在瑕不掩玉，也如作家馬小陶所說(shuō)，蘇笑嫣以安靜的、虔誠(chéng)的姿態(tài)捕捉了成長(zhǎng)中不想丟棄的瞬間。這些文字靈動(dòng)輕盈，回旋著青春的風(fēng)聲，是新鮮的感知和表達(dá)，是對(duì)寫作的傾心和熱愛(ài)。
　　
　　成長(zhǎng)具有普適意義和特殊意義。大凡一個(gè)人的成長(zhǎng)，不外乎以下幾種模式，一是由于對(duì)宗教的順從，成長(zhǎng)為對(duì)宗教的質(zhì)疑。比如對(duì)中世紀(jì)神秘主義者而言，人們都是因先祖的原罪而形變的罪人，而救贖的能力只屬于上帝；到了十八世紀(jì)，做為塑造者的上帝就不再是超越且置身于世界之外的存在，人們追求內(nèi)在自然的力量，即所謂的自然力。就在于對(duì)自由的追求，對(duì)環(huán)境的突破，以及最重要的對(duì)自我的塑造。而后人本主義的興起，呼吁人們超越 “國(guó)家限度”，重視個(gè)性和創(chuàng)造的成長(zhǎng)。資產(chǎn)階級(jí)大革命后，成長(zhǎng)文學(xué)其內(nèi)容大多是輕狂的少年心懷高遠(yuǎn)志向，無(wú)奈與冷酷現(xiàn)實(shí)頻頻沖突，最終敗下陣來(lái)，融入為自己所痛恨的庸俗社會(huì)。其中作家們對(duì)小說(shuō)主人公對(duì)世俗的妥協(xié)和社會(huì)化是持嘲弄態(tài)度的。到了二十世紀(jì)的“文藝青年”們以反社會(huì)、反成長(zhǎng)為姿態(tài)，渴望永恒的青春、藝術(shù)的救贖、甚至死亡----這樣的主題對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)具有建設(shè)作用，并塑造了當(dāng)代文學(xué)整整一代人。并且在超越“國(guó)家限度”這一概念上又有新發(fā)展，即現(xiàn)代主義之后、尤其是二戰(zhàn)之后以青年成長(zhǎng)為主題的女性主義小說(shuō)和后殖民文學(xué)稱作“反人文主義”的成長(zhǎng)小說(shuō)。故事的主角不再是資本主義歐美世界的青年男性，成長(zhǎng)的悲喜劇以亞非拉或西方世界里的邊緣族裔生活為舞臺(tái)。而《外省娃娃》的成長(zhǎng)，有一個(gè)不同的體制視角，是對(duì)“國(guó)家選擇”和“個(gè)人價(jià)值”矛盾即重合又分裂的反抗中的順從。所以讀來(lái)猶讓人心酸。
　　
　　讀完這個(gè)故事，如同來(lái)到一條秋天的峽谷。安靜的景色令人窒息，而在那崖頭之上，是不可預(yù)測(cè)的風(fēng)暴。平庸曾讓人一代代的那么不滿，甚至絕望。而當(dāng)你平靜胸懷，會(huì)擁有某些堅(jiān)定的力量。而我們一代代人要沖破的國(guó)家與個(gè)人的價(jià)值沖突，勢(shì)必會(huì)在未來(lái)的某一點(diǎn)上重合，等待那一天，完成那一天，才是成長(zhǎng)的最后價(jià)值
　　
　　鄉(xiāng)土之上的英雄主義
　　——簡(jiǎn)評(píng)張艷榮長(zhǎng)篇小說(shuō)《跟著團(tuán)長(zhǎng)上戰(zhàn)場(chǎng)》
　　
　　《跟著團(tuán)長(zhǎng)上戰(zhàn)場(chǎng)》是一部英雄浪漫主義題材小說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡伴隨著愛(ài)情奇跡。小說(shuō)主要講述了富家少爺于劍飛、童養(yǎng)媳九兒和扛活的小長(zhǎng)工雷大夯，偶然受到了革命的熏陶，他們一同出逃投奔革命。歷盡艱險(xiǎn)，成為新四軍新一團(tuán)的戰(zhàn)士。在出逃的路上，陰差陽(yáng)錯(cuò)，于劍飛與自己不愛(ài)且大他幾歲的童養(yǎng)媳九兒“生米做成熟飯”。以至于九兒成了他追求愛(ài)情道路上的絆腳石。當(dāng)他在戰(zhàn)火紛飛中遇見(jiàn)戰(zhàn)地記者丁香時(shí)，欲愛(ài)不能。且旅美歸國(guó)的丁香也無(wú)法舍棄美國(guó)的戀人查爾斯。當(dāng)丁香在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)與昔日戀人查爾斯不期而遇時(shí)，她的槍口將“情”歸何處？沈陽(yáng)戰(zhàn)場(chǎng)邂逅國(guó)民黨女軍醫(yī)歐陽(yáng)鹿和國(guó)民黨守城少將肖揚(yáng)，等待他們的情愛(ài)之路是鮮花盛開(kāi)還是荊棘叢生？小說(shuō)人物個(gè)個(gè)站在歷史堅(jiān)實(shí)的土地之上，懷揣信仰，沖鋒陷陣，與深愛(ài)的祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)。
　　著名軍旅作家石鐘山為該小說(shuō)題詞：小說(shuō)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，塑造了個(gè)性鮮明、血肉飽滿的一群軍人形象，表現(xiàn)了“戰(zhàn)士是怎樣煉成的”主題。作品時(shí)間跨度大，故事內(nèi)容扎實(shí)，情節(jié)跌宕起伏，人物關(guān)系糾結(jié)，文字樸實(shí)流暢，是近年來(lái)不可多得的軍旅題材力作。
　　述評(píng)結(jié)語(yǔ)：作家把握、發(fā)掘題材的能力，檢驗(yàn)出作家能否創(chuàng)作出偉大文學(xué)的標(biāo)尺。遼寧作家群體正以不懈的創(chuàng)作努力，在對(duì)時(shí)代充盈的書寫著，對(duì)生活豐沛的展示著，對(duì)人性堅(jiān)韌的實(shí)踐著。這實(shí)踐顯示著文學(xué)永恒的人學(xué)底蘊(yùn)，也顯示遼寧地方文學(xué)強(qiáng)大的藝術(shù)生命。
　　
　　（注：《城市守望者》，王旭光著。人民文學(xué)出版社。ISBN：9787020089321。2012-05-01 第1版2012-05-01 第1次印刷。《外省娃娃》，蘇笑嫣著。作家出版社。2012年7月第一版?！陡鴪F(tuán)長(zhǎng)上戰(zhàn)場(chǎng)》 張艷榮著。華夏出版社發(fā)行部　 ISBN：9787508070216）