又是一個秋天。但文學理論批評不是天氣，不會受季節(jié)更迭的影響而有所改變，其自有一套特定的規(guī)律與脾性。進入新世紀以來，有關(guān)文學的命題在社會生活中所占份額越來越小是個不爭的事實，面對事實，爭辯無益，唯有理性地接納，同時去認知、理解、剖析，而后是言說、表達。在文學理論批評的生態(tài)圈里，人人都有言說、表達的沖動與述求，不管是對大到整個文學文化格局的關(guān)注與隱憂，還是小到對作品中一草一木的傾心與詮釋，人人都有自己的觀點想要表達。本文所做的掃描，僅以評論文章所關(guān)注的內(nèi)容為劃分依據(jù)，大致分成三個部分進行述評，力求盡可能清晰地展示這個季度里，遼寧文學理論批評所關(guān)注的一些焦點與所取得的一些成果。在本期掃描中，遼寧的文學評論家們對文學的潮流走向、作家作品評析，以及一些隨筆書評類文藝批評這幾個方面都各有側(cè)重，其中不乏優(yōu)秀的評論美文。

　?。ㄒ唬Ξ斚抡w文學生態(tài)的關(guān)注與解讀

　　對文學生態(tài)做整體概括與把握，歷來都是文學研究中的一個重點，也是一些文學評論家所喜愛研討的話題，因為梳理文學亂象，將其條分縷析地歸納、裝訂成既成規(guī)則，似乎是一件頗讓人感到快慰的事情，如同一種思想潔癖。當然，這是文學評論家們的職責所在，也是鮮活的文學現(xiàn)狀變成持久的文學歷史的必經(jīng)之路。
　　孟繁華（沈陽師范大學）《在歷史的縫隙中突圍——新世紀文學中的“70年代作家”》（《長城》2011年第5期）一文，集中討論了“70后”一代作家的成長背景、精神來源與寫作傾向。相比于特點突出的“80后”寫作，或之前的“50后”、“60后”時代色彩鮮明的一代人，“70后”一代作家似乎陷入了歷史的夾縫中而難以自拔，“這種尷尬的代際位置為他們的創(chuàng)作造成了困難，或者說，沒有精神、歷史依傍的創(chuàng)作是非常困難的……很難對這代作家做出整體性的概括，他們沒有形成一代人文學的‘同質(zhì)化’傾向，他們之間是如此的不同” 。正因無整體性可茲概括，此文截取了四個片斷，從東君、魏微、魯敏、李浩四位作家的創(chuàng)作入手，力圖從不同的角度展現(xiàn)“70后”一代作家的文學創(chuàng)作特質(zhì)，并指出借由這樣一些特質(zhì)，這一代作家或?qū)⒃跉v史的縫隙中突圍。
　　楊利景（省委宣傳部）在《市場經(jīng)濟時代的文學批評》（《當代作家評論》2011年第4期）一文中指出，20世紀90年代以來，中國當代文學批評所發(fā)生的深刻轉(zhuǎn)向，更為重要的變化實則體現(xiàn)在文學批評的價值觀念、價值立場、評判標準以及批評的角色功能等更為內(nèi)在的方面。我們在強烈指責批評界功利化、商業(yè)化，缺乏公信力的同時，更應該正視，90年代以后市場經(jīng)濟橫掃一切的巨大力量，它對人們生存現(xiàn)狀的改變，對人們?nèi)松^、價值觀的重構(gòu)，對整個文化發(fā)展走向的導引都是顯而易見的，“在這種情況下，我們對當前文學批評病象的探尋和診斷，當然可以從批評本身著手，但更應該看到市場經(jīng)濟等外在力量對批評所形成的規(guī)約和索引”。正是市場經(jīng)濟這個無形但異常強大的力量深刻影響了當代文學批評，使文學批評在潛意識里已深受其累而不自覺。但文學批評自身不能知難而退，隨波逐流，因此“市場經(jīng)濟時代的文學批評問題，既要從學科內(nèi)部進行檢省，尋求化解問題的自動力；同時，更要從學科外部進行反思，消除誘因，匡正偏向，使文學批評重新回到健康的發(fā)展常態(tài)上來”。
　　女真（遼寧省文聯(lián)）的《文藝的危機》（《文學報》2011年6月30日）對當下的文藝境況表達了自己獨到的理解，其在文中指出：“文藝的靈魂是真善美。文藝的危機，是真善美的危機”，正因于此，去偽存真，才是文藝創(chuàng)作的命脈所在。而面對文藝的雅俗之爭，“不能僅以表現(xiàn)形式做價值判斷。判斷文藝作品的價值，不在于形式高雅還是通俗，而在于表現(xiàn)生活的深度，或者說，在于是否真實地反映了生活。只有在這個前提下，作品所描繪的形象對社會具有什么意義，所謂的善，以及作品的形式與內(nèi)容是否和諧，是否有創(chuàng)新和發(fā)展，也即我們通常所說的美，才有意義。”
　　胡玉偉（沈陽師范大學）《〈在延安文藝座談會上的講話〉與1940年代的文學轉(zhuǎn)型》（《當代作家評論》2011年第4期）一文，著重考察了《在延安文藝座談會上的講話》與1940年代文學轉(zhuǎn)型之間緊密的關(guān)聯(lián)性問題?；厮輾v史，隨著長征的結(jié)束，西北成為了中國革命的大本營，而革命中心的轉(zhuǎn)移，也使得革命文學的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即完成了“上海-延安”、“城市-鄉(xiāng)村”的中心位移，中國當代文學也從此開始了新的行程。并在文詳細分析了這一轉(zhuǎn)型是如何產(chǎn)生、發(fā)展、確立、成型的，以及轉(zhuǎn)型后的革命文學的主要表征與精神內(nèi)核。
　　王曉峰（大連市文聯(lián)）《文學批評的批評》（《藝術(shù)廣角》2011年第4期）從文學批評在當下的“失語”現(xiàn)狀談起，回顧了文學批評的本來和功用，并從當下文學批評的運行機制分析了批評僵化的成因之一。進而提出了當下文學批評應該具有的存在方式，“對文學批評來說，當下是一個重要的歷史轉(zhuǎn)折時期，是高速自己、改變自己的重要時刻。這可能意味著批評的回歸和復興，回到批評的原初，回到那種能為一般文學閱讀所接受的狀態(tài)。這樣的回歸，是上升中的回歸與復興，是一種更進步、更民主、更文明的回歸與復興”。
　　洪兆惠（遼寧省文聯(lián)）《藝術(shù)作為一種信仰》（《文藝評論》2011年第7期）一文中，由當下娛樂狂歡風潮影響下，藝術(shù)本質(zhì)被日漸模糊、扭曲的現(xiàn)實，生發(fā)出個人對于藝術(shù)本質(zhì)的闡釋。作者認為，藝術(shù)體現(xiàn)了人對生命終極意義的信仰、人對彼岸的信仰，藝術(shù)的本質(zhì)就在于其無功利性。可以說是對當下文藝發(fā)展過程中娛樂至上觀念的一種批判與糾偏。
　　刁斗（遼寧省作協(xié)）在《感動與騷動》（《藝術(shù)廣角》2011年第4期）一文中，談了“好小說的標準”問題，從切身的閱讀感受，展示了“感動”與“騷動”之于小說閱讀的評價標準問題。“好小說完全可以讓人感動，但讓人感動的小說未必就好。許多小說滿身優(yōu)點，偏偏就沒有感動這條”，“在我看來，誘人騷動，這才是好小說的共同指標”，“騷動，是一種不安的狀態(tài)，只可意會”，它是“奔放與曖昧，猶疑與坦蕩，享樂主義與戲謔精神，以及明知不可為卻偏要為之的冒犯的勇氣——通過牢騷和騷擾，去以弱抗強以卵擊石——幾乎就是小說的性格寫照”。
　　于曉威（丹東市文聯(lián)）《有多少原創(chuàng)性，就有多少揮灑空間》（《藝術(shù)廣角》2011年第4期），批駁了文學創(chuàng)作認識中的一個誤區(qū)：文學的原創(chuàng)性往往是跟作家生活經(jīng)驗和作品題材相關(guān)的一個命題。避免作家生活經(jīng)驗趨同和作品題材的雷同或“撞車”，是保持文學原創(chuàng)性的一個有效方法。作者認為這種看法是片面的，是一個偽命題。進而提出“文學原創(chuàng)性最根本最深層的問題，是思想的創(chuàng)新”，“真正的文學史記錄下來的往往不是作家和作品題材的不同，而是思想的不同，或者說，是包括了敘述和敘述所代表的哲學思想方法論的不同”，“有多少原創(chuàng)性，就有多少文學和人性的揮灑空間，也就有多少國家、民族向文明前進的空間”。
　　李鐵（錦州市文聯(lián)）在《當下的社會生活更需要高貴的文學精神》（《藝術(shù)廣角》2011年第5期）一文中，以一位作家的感知與理解，提出了自己對于文學價值的理念與追求。他認為，在當下的社會生活里，謀求利益的最大化成為了許多人的處世哲學，但這種價值觀帶來的后果必將是道德的瓦解和正義感的流失，“文學在這樣的境遇中即使起不到拯救的作用，撫慰和拉一把的作用還是顯而易見的”，“高貴的文學精神在當今社會更有其高貴的意義，只要你心靈里向往著美好，那么文學就是滋養(yǎng)著美好的土壤和陽光……小說家的職責就是要讓人們意識到每一個靈魂的唯一性”。從更感性的角度道出了人性向善的永恒追求和文學精神對于當下人性持守的意義。
　　高海濤（遼寧省作協(xié)）在《成長散文：一個概念或一種向往》（原載《中國藝術(shù)報》2011年7月，《遼河》2011年第7期轉(zhuǎn)發(fā)）一文中，針對近年散文創(chuàng)作的現(xiàn)狀幾所存在的弊端，提出了“成長散文”的批評概念。文章引入盧卡奇的理論命題：“成長”問題是現(xiàn)代人的根本問題，進而認為，成長敘事中包括成長小說，也應該包括成長散文。福克納說：“每個男孩都是一部偉大的成長小說”，那么至少有些男孩（包括女孩）也是偉大的成長散文。而正如成長小說不等于青春小說，成長散文也并不等于青春散文。真正的成長散文意味著這樣的作品：一個有閱歷的作者，以散文的形式，集中或反復地，同時又是真誠而深情地敘述了他的人生歷程，展現(xiàn)了這一歷程的精神價值及其與時代的關(guān)系。

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　　本季度的作家作品論，集中于所評論對象的創(chuàng)作特色的解讀，或整體性的把握。
　　季紅真（沈陽師范大學）《循環(huán)歷史與宿命人生——讀郭文斌、韓銀梅的長篇歷史小說〈西夏〉》（《當代作家評論》2011年第4期），《西夏》這部對歷史上的“黨項族”的文學書寫作品，在季紅真看來，是一部“黨項民族的交響史詩”，“小說《西夏》，正是以這樣的方式，在西夏國由創(chuàng)立到消亡的時間框架中，以十代帝王的生死榮枯為線索，打撈出了黨項民族一段被淹沒的歷史，填補了歷史時間的漏洞”，“作者似乎在探尋人性的限度，民眾生存的視角中是俯瞰著被歷史頃刻埋沒的生命無限悲憫的目光，激蕩著超越歷史的蒼涼詩性”。
　　韓春燕（渤海大學）的《筆走遼西——關(guān)于周建新小說》（《遼河》2011年第9期）對我省作家周建新的文學創(chuàng)作特色及幾部重要作品進行了分析解讀，并認為周建新的“小說語言瑰麗斑斕，文本豐潤厚重，并且他善于營造意境，善于繪制畫面，除官場小說韻味稍淡之外，其他小說都具有濃郁的詩性”，“是遼西大地賦予了周建新豐富的創(chuàng)作營養(yǎng)和靈感，而周建新的筆走遼西則是對遼西大地的深情回報”。
　　賀穎（調(diào)兵山作協(xié)）的《浮沉于時間之水的中國古謠》（《遼河》2011年第7期）、《在博大生命中長出的銀薔薇》（《山西日報》黃河文化周刊2011年9月)、《風過檀之香與卡丘主義的彼岸》（《岳陽職業(yè)技術(shù)學院學報》2011年9月）三篇文章，分別是對馬秋芬的小說、高海濤的散文、周瑟瑟的詩歌所作的賞析和解讀。賀穎本身作為詩人，其評論帶有很強的個人感悟力，既有文化理性的評析，也蘊藉著親切、溫馨、不乏詩意的理解，如對馬秋芬的長篇《白云蒼狗》的評價，在“北方性”中感受其“時代性”的品格：“一個特定時代的苦辣酸甜，活色生香地在時間的滾滾紅塵中，迎面而至，那些或親歷或耳聞目睹的每個細節(jié)，都讓人反復唏噓而無言，這是一代人甚至幾代人的靈魂追想，是一個生命對更多生命的回望與銘鐫，那些混合著時代、命運、與人間悲歡的深沉氣蘊，氤氳在行間字里，令那些最平凡的生活，仿佛永恒的時間之水，流過歷史的塵埃，漫過今天的堤壩，洪流滾滾而激蕩不盡，一路涌向未知的遠方”。
　　劉冬梅（遼寧社會科學院文學所）在《〈平凡的世界〉中的信天游的運用與人物形象的塑造》（《名作欣賞》2011年第17期）一文中，分析了路遙通過對民間傳說、信天游、鏈子嘴(快板)、酒曲等民間文化藝術(shù)的引用和創(chuàng)造,描繪出了一幅陜北社會生活的風俗畫。作品中陜北民歌信天游的運用對人物形象的塑造起到了重要的作用。
　　劉?。ㄟ|寧大學文學院）的《被遮蔽的女性敘事——重讀沈祖棻歷史小說》（《社會科學輯刊》2011年第3期）是對沈祖棻歷史小說的再解讀，作者認為沈祖棻20世紀20-30年代創(chuàng)作的歷史小說是對歷史的女性解讀，是賦予歷史的性別新生。其歷史小說看重“女人經(jīng)歷的歷史是怎樣的”，而非社會性和政治性。
本季度還有一些作家作品論，不能一一詳述，僅在此列出：韓春燕《“說謊者”陳昌平》（《遼河》2011年第8期），李霞《安赫萊斯•卡索的〈逆風〉：逆風飛翔的女人》（《文藝報》2011年9月23日），李保平的《讓世俗的鳥飛得高一些》（《滿族文學》2011年第3期）是對宋長江小說的評析、《禪意轉(zhuǎn)換詩意的可能性》（《中國詩人》2011年第5卷）是對張首濱詩歌的評析。

　?。ㄈ┡u隨筆與書評

　　高海濤（省作家協(xié)會）的兩篇批評隨筆：《偉大如康德也不該漠視人民》和《藝術(shù)：足以讓人成為人嗎？》（《滿族文學》2011年第5期），在隨筆式的文字中，呈現(xiàn)出廣博的文化視野和尖銳、深切的批評指向。前者從美國詩人對康德關(guān)于星空與道德律名言的質(zhì)疑說起，聯(lián)系到當下中國詩歌的創(chuàng)作現(xiàn)狀，“我們中國近年的詩歌該多么需要反省，人民的缺席，顯然是中國當代詩歌最突出的問題，精神上漠視人民，形式上脫離人民，從而在閱讀接受上，也必然被人民所拋棄”。后者則從翻譯標準的失范介入，對近年所謂文學批評的危機給予了辯護和實事求是的同情理解。他指出：“與其說是藝術(shù)讓人成為人，毋寧說是批評讓人成為人。批評作為獨立之思想，自由之精神的象征，從來就是人文學和人文精神當之無愧的代表。如果一個社會的批評有問題，批評家得不到應有的尊重，那可能就標志著人文精神的潰敗”。這樣的批評隨筆，在一定意義上已體現(xiàn)了文化批評的精神品格。
　　劉恩波（省藝術(shù)研究所）《為了我們豐盈地生存》（遠方出版社2011年6月版）是一部評論隨筆集。全書8卷，前3卷為閱讀各種書籍的感想，更接近于隨筆；卷4至卷7為對省內(nèi)外作家作品的評論，如《替生命保鮮——走近王充閭的歷史人物畫廊》、《搭建“好看”和“輕松”的藝術(shù)魔方——孫春平小說閱讀斷想》、《智性的詭譎——猜想西川的創(chuàng)作》、《老沈陽的詠嘆調(diào)——馬秋芬的〈老沈陽：盛京流云〉》；卷8為藝術(shù)領(lǐng)域特別是舞臺藝術(shù)理論的闡釋。此書充分體現(xiàn)了作者寬廣的閱讀視野、豐厚的理論積累和敏銳的藝術(shù)感覺。更以多年的閱讀思考的切身實踐，表達出閱讀對于人類存在發(fā)展的不可缺少的意義，作者深切地表達出一種內(nèi)心的感受：深廣的閱讀可以使我們更豐盈地生存于世上。