1

　　從前有個(gè)叫形而的人，他上山就是形而上，他下山就是形而下——忘了是誰，何年何地，曾說過如此貌似高級(jí)而有趣的話。

　　而這次登五女山，卻發(fā)現(xiàn)恰恰相反，上山時(shí)，山是形而下的，蜻蜓偷眼，石階如線；下山時(shí)，山是形而上的，雄鷹俯掠，草木含嚬。并且山中無寺，卻時(shí)有鐘音。離山越遠(yuǎn)，這種印象越清晰。就覺得真是，形而上下五女山啊。

　　到桓仁已經(jīng)是第二次了，兩到桓仁，皆為五女山。上次是為其“申遺”成功，博物館建成，來參觀，而這次，應(yīng)該是為山本身吧。我們一行四人，乘車從沈陽出發(fā)，自北而東南，先到桓仁住下，然后就去了五女山。

　　山本身并不高，主峰海拔也不過824米，但無論從南或北，橫見側(cè)出，卻頗顯氣度。山勢(shì)遙望平緩，如覆翠錦，而環(huán)繞之間，又簇?fù)沓鲆慌啥盖?，霞壁如屏，蔚為壯觀。“霞壁”一詞在我記憶中，可能出自明清小品，用在此處，應(yīng)是最恰當(dāng)不過了。詢之同行的當(dāng)?shù)刈骷?，說此山主體，確屬丹霞地貌，這在東北是不多見的，可能整個(gè)長(zhǎng)白山脈，也只是偶見而已。

　　為什么偶見呢？這是地質(zhì)學(xué)問題，無須探討。但這恢麗而出的丹霞色屏風(fēng)，卻令人遐想無限。唐詩有云：“五女乍欹，玉華獨(dú)踴”，面對(duì)此景，似格外形象。還有兩句宋詞：“倚銀屏，春寬夢(mèng)窄”，更形象，也更美。設(shè)若真有五個(gè)女子，聯(lián)袂站在這丹屏霞壁之下，那她們眼前的春天，該是多么寬闊而遼遠(yuǎn)，就連她們心底的夢(mèng)想，襯著這樣的春天，也仿佛變乍了吧。

　　五女山五女山，古道十八盤。記得上次來，走的是盤山道，這次說走石階吧，就走石階，但中途還是走了幾處盤山道，是為了讓腳步慢下來。這樣一共九百九十九級(jí)石階，我們大約走了八百八十八級(jí)。盤山路是古高句麗人的車馬路，也許對(duì)他們來說，這不是山峰，而只是道路——高城在望，句麗花間的道路，如今雖壯歌遠(yuǎn)去，卻留下一個(gè)民族開啟歷史的背影。

　　那這道路上，也曾走過傳說中的五女吧？總之第二次到五女山，僅這個(gè)山名，就占據(jù)了我許多的思緒。山上有杜鵑花開，而雖然已是初秋，也仿佛還能聽到幾聲杜鵑鳥的叫聲，超凡脫俗，深沉邃古。我一路都在想著那幾句詩詞，覺得無論其本義如何，都應(yīng)該與這座遼東的大山，北方的奇山，有著某種形而上下的關(guān)聯(lián)。包括那座石頭山城，都知道這是公元前，由北扶余王子所建，被譽(yù)為“東方第一衛(wèi)城”，并因此榮登世界文化遺產(chǎn)名錄，但不可否認(rèn)的是，這山城也曾是五女的居所。如果有誰要作一幅《五女山居圖》，那最好的題款，我認(rèn)為還是這句：“倚銀屏，春寬夢(mèng)窄，斷紅濕，歌紈金縷”......

　　五女山，是“玉華獨(dú)踴”的山，也是“春寬夢(mèng)窄”的山。 

2

　　“相傳古有五女屯兵山上，因以得名”——這是五女山最早的傳說，僅存一句。至于這五女是什么出身？五女之間是什么關(guān)系？她們?yōu)楹我捅诖?？后來又發(fā)生了什么故事？均不得而知。進(jìn)山前，我們?cè)诳h城經(jīng)過一處廣場(chǎng)，有人指看，說那是五女雕像。仰望之，忽想起前年，現(xiàn)代出版社曾約我為臺(tái)灣蔣勛先生的新書寫評(píng)，書中談到東西方女神像的特征，作者特意提到了“寬厚的肩膊”，并指出其所表現(xiàn)的承當(dāng)、包容之美。我寫評(píng)時(shí)借此發(fā)揮，說其實(shí)與西方女神相比，中國女神的“肩膊”或稍遜于圓潤，卻更顯出勇毅堅(jiān)韌的力量感。原因就在于中國女神大都出于底層，所以更能承當(dāng)吧。

　　聽博物館人介紹，五女山距縣城約8.5公里，南北長(zhǎng)1500米，東西寬約300米，山體“略呈靴形”——不知為什么，這個(gè)“略呈靴形”讓我心動(dòng)，一下子記住了。宋詩有云：“遺靴存故事，碑?dāng)嗖恢?rdquo;，也許這座大山，既是傳說中五女的居所，也是她們腳下的靴子吧。當(dāng)然她們不能只穿靴子，還有鞋，靴子其實(shí)也是鞋的一種。查手機(jī)“百度”，與鞋和靴有關(guān)的古詩還真不少：“小頭鞋履乍衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長(zhǎng)”（白居易）；“自履藤鞋收石蜜，手牽苔絮長(zhǎng)莼花”（李賀）；“黃花白酒無人問，日暮歸來洗靴襪”（蘇軾）；“繡靴畫鼓留花住，剩舞春風(fēng)小契丹”（范成大）......站在點(diǎn)將臺(tái)，望著一棵棵紅松、紫衫和小葉楊，我卻獨(dú)自想著鞋或靴子對(duì)這座山的意義。

　　中國的鞋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而正因?yàn)橛羞@樣的鞋或那樣的靴，那“屯兵山上”的遼東五女才會(huì)找到精神的落腳點(diǎn)，從而塑造了自己勤勞質(zhì)樸、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗蟀?。或許，她們?cè)堑咎锢锊逖淼霓r(nóng)婦，直起腰來，眼中會(huì)顫動(dòng)著天邊的暮靄和炊煙；或許，她們?cè)谴蠛袚未臐O女，隱身葦叢，頸間會(huì)有一串貝殼無聲滑落，而當(dāng)秋天有強(qiáng)敵進(jìn)犯，她們又能拉起隊(duì)伍，揮手進(jìn)山，就是在這山一樣的鞋上或鞋一樣的山上，她們聯(lián)袂創(chuàng)造了歷史，當(dāng)楓葉落在她們流水的心靈，她們讓大地充滿了愛和勇氣。

3

　　有了五女山，桓仁就是一片勤勞、勇敢的土地，而這片土地也是“通靈”的。站在霞壁西崖邊的太極亭，你不僅能看到遼東廣袤的田野，北方無邊的松林，你還會(huì)絕無僅有地看到一幅巨天然的太極圖形。千里渾江如練，至此與哈達(dá)河匯流，顧盼回轉(zhuǎn)間，“雙魚”并現(xiàn)，最早的桓仁縣城，據(jù)說就坐落其上。城內(nèi)市井儼然，合成八卦，城外青山如畫，隱現(xiàn)四象。這種天地人文的際會(huì)，的確是中外鮮見，足可嘆美，就連當(dāng)?shù)厝艘惶崞饋硪材抗饩既唬f他們這里不僅森林覆蓋全省稱冠，自然生態(tài)全國一流，還是“中國易學(xué)標(biāo)本地”，無論《中國國家地理》還是《美國國家地理》，那可都多次發(fā)過桓仁的風(fēng)光攝影啊。

　　當(dāng)?shù)刈骷艺f，五女山因在縣城之北，其實(shí)只是四象中的玄武，言外之意，桓仁不僅有五女山，甚至也不僅有四象，好看的地方還多著呢。要漂流，可以去大雅河；要泛舟，可以去桓龍湖；要求仙，可以去萬樂島；要探險(xiǎn)，可以去望天洞，而現(xiàn)在是秋天，要看滿山紅葉，你可以去楓葉谷。

　　真的，西諺說：人創(chuàng)造了城市，神創(chuàng)造了鄉(xiāng)村——但有時(shí)候，神也可能以其非凡的靈感，特殊地創(chuàng)造一個(gè)縣份?；溉示褪沁@樣的地方，確可謂天地靈秀，獨(dú)鐘于此。

　　于是就選擇性地去了幾個(gè)景點(diǎn)，比如楓葉谷。雖然因是初秋，楓葉還沒開始變紅，但翠色撲人、瀑聲如潮中，你會(huì)感到那些葉子都在等待時(shí)機(jī)，野大黃和山茱萸談興正濃，天女木蘭也在精心顯示自己的特質(zhì)，天上的云影在飛，又似靜立不動(dòng)，地上的胡姬花如稚氣學(xué)童，附身青苔，或在傾聽大野初霜的消息——這時(shí)我想起梭羅的那本書，他在其中這樣寫道：“其實(shí)楓葉早就開始燃燒了，它們只是需要訓(xùn)練的時(shí)日”......

4

　　小住桓仁三日，沒忘記隨身帶一本書。這是習(xí)慣，雖然未必有時(shí)間讀。但這次帶的書不一樣，是梭羅的《四季獨(dú)語》（Thoreau on the Seasons）。

　　梭羅，偉大的自然主義作家，《瓦爾登湖》的作者，他其實(shí)不僅鐘情于叢林和田野，也傾心于大自然的每個(gè)季節(jié)，對(duì)平凡事物發(fā)自內(nèi)心的推崇與贊美，對(duì)簡(jiǎn)樸生活自始至終的迷戀與激情，伴隨著他整個(gè)生命歷程。《四季獨(dú)語》是一本梭羅日記的選編，當(dāng)我在桓仁的教育園賓館翻出它，覺得簡(jiǎn)直是太恰當(dāng)了，都說桓仁宜讀書，而最宜讀的，也許莫過于梭羅的書。以下是就是我讀書的隨感：

　　“一年四季”，梭羅說，“是由許多成序列的感動(dòng)和思念構(gòu)成的，而這些在大自然那里都有獨(dú)特的語言標(biāo)記”。他相信，世界上許多地方之所以令人難忘，就是因?yàn)橐荒甑拿總€(gè)季節(jié)，都能在那里的風(fēng)景中找到獨(dú)特的語言標(biāo)記，比如他的家鄉(xiāng)康科德就是這樣的地方。

　　而這樣的地方，如果讓我在中國找一個(gè)最好的例子，我想那就應(yīng)該是桓仁。按我們中國的歷法，不僅春夏秋冬，甚至每一個(gè)節(jié)氣，都會(huì)在桓仁的山水田園草木中，找到其獨(dú)有的音節(jié)和色調(diào)。

　　梭羅說他有三個(gè)樂趣，一是夏日，在僻靜的水塘里站立一天，讓下頜保持在水面之上，飽嗅甜蕨和覆盆子的陣陣幽香；二是秋天，在樹林里走錯(cuò)了路，可以安靜地坐下來，一個(gè)人玩紙牌游戲。這樣肯定就會(huì)有人現(xiàn)身，告訴你如何用紅桃J壓住黑桃K，諸如此類；三是冬季，下雪天出門，任雪花飄落，然后想，既然這些美麗的雪花會(huì)落在你的外套上，它們也同樣會(huì)落在四處奔跑的松鼠的皮毛上，并一路照亮遠(yuǎn)方的河谷與山峰。

　　這三個(gè)樂趣，我覺得在桓仁也同樣可以實(shí)現(xiàn)，而且可能更令人向往。比如夏日站在水塘里，你不僅會(huì)嗅到甜蕨和覆盆子的幽香，還會(huì)嗅到更醉人的荷花的清香。因?yàn)楹苫ㄊ腔溉实目h花，許多泡子里都隨處可見。還有秋天的迷路，桓仁這季節(jié)千峰競(jìng)秀，萬木流丹，是很容易迷路的，玩紙牌的主意也許不錯(cuò)，但這里還有更簡(jiǎn)便的方式，那就是打太極拳。據(jù)說桓仁會(huì)太極拳的人太多了，高手漫山遍野。如果你迷路時(shí)打太極拳，打幾下就會(huì)有人現(xiàn)身，告訴你這只是簡(jiǎn)化的太極操，還應(yīng)該練太極推手，諸如此類。

　　至于冬季的樂趣，我也喜歡雪天看松鼠奔跑，但最好能在大雪紛飛時(shí)邀三五好友，一起臨窗而坐，按我們東北的習(xí)俗，支起老式銅火鍋，一邊看遠(yuǎn)山有誰踏雪尋梅，一邊共品浮光耀金、靜影沉璧的“五女山冰酒”?；溉适锹劽型獾谋咸旬a(chǎn)區(qū)，不飲此酒，豈不辜負(fù)了這里神奇的緯度？ 都說桓仁是“塞外桂林”，但有兩點(diǎn)，一是冬景，二是冰酒，其實(shí)是桂林所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

 5

　　 桓仁三日，歷歷難忘，確可謂山好水好人好。不僅當(dāng)?shù)氐淖骷覀兇苏嬲\，包括為我們做講解的幾個(gè)女孩子，也是特別本分，無論她們的引路還是講解，給人的印象，仿佛都有一種勞動(dòng)的快樂，她們微笑揮手的樣子，就如同做完了一件農(nóng)活，一邊殷殷叮囑著：如果各位冬天來，那可要穿棉鞋啊。記得有個(gè)女孩還眉眼彎彎地說：我們的五女山，也叫靰鞡山啊。

　　“靰鞡”是東北話，指里面是靰鞡草，外面用牛皮縫制的一種特殊樣式的鞋，獨(dú)屬于東北人的歷史記憶。在我們乘車返回沈陽的路上，遠(yuǎn)眺五女山，我再次想起了古詩中的鞋和靴子，并豁然有新的感悟與升華——是的，靰鞡山，這簡(jiǎn)直是一座山最好的別號(hào)——尤其當(dāng)你從遠(yuǎn)處看，那奇異的山峰，西高東低，玉屏如靿，堅(jiān)實(shí)平緩，踐水不濕，的確是像極了一只鞋或靴子，或者說，它就是一只偌大的靰鞡鞋，偌大的農(nóng)婦鞋，偌大的、質(zhì)樸的、梵高名畫般的農(nóng)婦鞋。

　　桓仁，你因此不僅是“中國易學(xué)標(biāo)志地”，也將是世界名畫標(biāo)志地。

　　這北方的山之鞋，它就那么鏗然一踏，我覺得，不僅讓五女山的傳說變得有根有據(jù)，也讓桓仁乃至遼東這片鐘靈毓秀的土地變得踏實(shí)和沉穩(wěn)了。

　　梵高是荷蘭畫家，他的《農(nóng)婦鞋》作于1886年，本來只是一幅默默無聞的畫作，但在梵高去世后，因德國哲學(xué)家海德格爾在他的《藝術(shù)作品的本源》一文中對(duì)此畫的獨(dú)到闡釋，讓《農(nóng)婦鞋》蜚聲世界，成為了不朽的藝術(shù)作品。海德格爾這段話有很多版本，在我的記憶中大致是這樣的：“這硬梆梆、沉甸甸的鞋，凝聚著寒風(fēng)料峭中勞動(dòng)者步履的艱辛，從其磨損的內(nèi)部黑洞洞的敞口中，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在荒蕪田野那朦朧的冬冥”。

　　和許多人一樣，我也非常喜歡這段話，它讓我想起土地，想起母親，想起本本分分的勞動(dòng)。我崇敬女神，崇敬五女山，我想在冬天再去那里，感受一下寒風(fēng)料峭中的靰鞡山是否會(huì)像靰鞡鞋一樣溫暖，或看看雪落在霞壁上是否有偉人所說的紅妝素裹之美。當(dāng)然，還要品冰酒，據(jù)說這是很高雅的樂趣，就連松鼠，如果懂得這樂趣，那它一路的奔跑就不僅是可愛的，也會(huì)顯出別樣的氣質(zhì)吧。