?　　野敗

　　恕我孤陋寡聞，在走進(jìn)懷化安江農(nóng)校舊址之前，我從沒(méi)聽(tīng)過(guò)野敗這個(gè)名詞。我在北大荒生活過(guò)，知道北大荒的谷地、稻田里有野稗，那是一種特別抗旱耐澇的稗草，還能結(jié)出可以食用的稗米。陸游在撫州做官，入秋后稻田枯焦，農(nóng)民心急如焚，七月二十八日夜忽降大雨，詩(shī)人禁不住寫了一首七絕：嘉谷如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂(lè)，未抵虛檐瀉雨聲。從這首小詩(shī)可以看到，當(dāng)莊稼都近乎干枯之時(shí)，唯有青青的稗草生機(jī)依然。在袁隆平事跡展覽館，我看到了一株類似稗草的標(biāo)本，但在說(shuō)明里這株標(biāo)本叫野敗。

　　我以為是布展者筆誤，悄悄求證工作人員，答復(fù)這株一米多高的標(biāo)本確實(shí)叫野敗，此名得到了袁隆平先生認(rèn)可。在這株標(biāo)本前我駐足許久，已成干草的標(biāo)本很普通，與隨處可見(jiàn)的稗草并無(wú)兩樣，但就是這樣一株貌不驚人的野敗卻改變了世界，改變了千千萬(wàn)萬(wàn)人的命運(yùn)?；秀遍g我的腦海里浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：翻滾的金色稻浪里，一株綠色的野敗高高挺起，不擺不搖，如同定海神針一樣成為引人注目的風(fēng)景。閃念過(guò)后我有些疑惑，明明是一株造福人類的野稻，為什么要為其命名一個(gè)“敗”字呢？

　　“一粒種子改變了世界?！痹谧纺钤∑较壬S功偉績(jī)的時(shí)候，人們喜歡用這句贊美之言，那么，這粒種子來(lái)自哪里？答案就在這株野敗上。是袁隆平先生領(lǐng)銜的科研團(tuán)隊(duì)在海南的田野里邂逅了這株野敗，才有了后來(lái)所有奇跡的發(fā)生，讓大部分人類擺脫了饑饉的噩夢(mèng)。

　　奇跡，多是意外。這株野敗被發(fā)現(xiàn)后，人們費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦也沒(méi)有找到第二株，這株野敗就那么孤零零身處海島荒野，年復(fù)一年地生長(zhǎng)，既不繁衍，也不開(kāi)枝散葉，它如同大自然中守望千萬(wàn)載的修行者，一直在期待著緣分的降臨。野敗沒(méi)有空守，1970年11月，這個(gè)緣分如彩虹一般降臨，袁隆平團(tuán)隊(duì)中的李必湖先生遇見(jiàn)了它。之后袁隆平團(tuán)隊(duì)用栽培稻種廣矮3784與之雜交，最后獲得了6粒珍貴的種子。于是，雜交水稻界石破天驚，6粒種子，真真切切地改變了世界。

　　我想，為什么海島那個(gè)農(nóng)場(chǎng)會(huì)有這么一株孤零零的野敗？作為雄性不育野生稻，它如何實(shí)現(xiàn)的自我繁殖？這些問(wèn)題過(guò)于專業(yè)，不是一個(gè)作家能講清楚的，帶著疑問(wèn)，我的思路還是回到了文學(xué)層面。

　　人與植物是有緣的，人類靠植物的滋養(yǎng)進(jìn)入了文明社會(huì)，反哺植物、善待植物，對(duì)植物保持一份敬畏是知恩圖報(bào)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代科技已經(jīng)證明，植物是有感受能力的，換言之，植物也有喜怒哀樂(lè)，打通人與植物的精神關(guān)聯(lián)，會(huì)開(kāi)啟人類認(rèn)識(shí)自然的另一扇門窗。

　　我相信那株野敗一直在等，在等待機(jī)遇，等待有緣人。等，是一種執(zhí)著，是一種定力，更是一種對(duì)初心的堅(jiān)守，千萬(wàn)年間，只要其中任何一個(gè)旱春澇夏它選擇躺平，饑荒的夢(mèng)魘就會(huì)繼續(xù)纏繞人類，它堅(jiān)持等，一直等下去，終于等到了同樣善于等的袁隆平。

　　我為這株野敗成就的6粒種子感到神奇，為什么是6粒？當(dāng)時(shí)授粉的是65朵花，結(jié)果只結(jié)出了6粒稻種。由這個(gè)數(shù)字我想起南懷瑾先生對(duì)6的解釋，他說(shuō)《易》中一卦之所以有六爻，其原因是世界上任何事物發(fā)展都不會(huì)超過(guò)6個(gè)階段，這6個(gè)階段是循環(huán)變化的。應(yīng)該說(shuō)6粒種子本身就帶有易理之光，野敗正是在周而復(fù)始、生生不息的循環(huán)中捕捉住了機(jī)遇，才得以永生和不朽。由此我想，袁隆平先生是深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的，他認(rèn)為自己的成功秘訣是這樣八個(gè)字：知識(shí)、汗水、靈感、機(jī)遇。這八個(gè)字中我感受最深的是機(jī)遇，的確，沒(méi)有國(guó)家創(chuàng)造的機(jī)遇，沒(méi)有方方面面的培養(yǎng)和澆灌，再優(yōu)質(zhì)的種子也難以生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。

　　洪江古城

　　提到洪江，很多人會(huì)想到雪峰山，想到大名鼎鼎的飛虎隊(duì)，這座見(jiàn)證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史重要一幕的古城，如今已經(jīng)成了著名的網(wǎng)紅打卡地。洪江的確是個(gè)值得來(lái)看看的好地方。我來(lái)洪江，除了領(lǐng)略古城絕佳的景致和厚重的文化積淀外，還想解開(kāi)一個(gè)謎團(tuán)，那就是這座千年商城為什么從來(lái)沒(méi)有受過(guò)兵匪侵?jǐn)_。按理說(shuō)，一個(gè)市列珠璣、戶盈羅綺的繁華商埠，在兵荒馬亂的歷史歲月中不經(jīng)歷兵燹匪患有點(diǎn)不可思議，這不是簡(jiǎn)單的“幸運(yùn)”二字就能概括的。沅水西岸與洪江類似的浦市就飽受兵匪之苦。浦市位于湘西土家族苗族自治州瀘溪縣東南部，是吉懷交界的邊陲重鎮(zhèn)，在歷史上是湘西四大古鎮(zhèn)之首。據(jù)《辰州府志》載：清乾隆六十年，吳八月率領(lǐng)苗民起義軍從這條驛道上開(kāi)來(lái)，攻打浦市，縱火焚燒了衙門。另?yè)?jù)史料記載，清咸豐年十二月，太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)率領(lǐng)太平軍從辰溪來(lái)到浦市，在下灣水星閣住了七天，然后開(kāi)拔殺向貴州、四川。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年，可以想象浦市當(dāng)時(shí)會(huì)是什么境況。與浦市相比，洪江卻是另一番景象，這座繁華的商埠無(wú)災(zāi)無(wú)患靜靜地端坐于山水間，以一種獨(dú)有的恬靜向后人昭示什么叫平安是福，什么是利民福祉。

　　在游走了洪江古城之后，我得出了自己的結(jié)論，洪江能免遭橫禍，除了防備上的因素外，其崇仁尚德的儒商文化起到了很大作用。洪江鼎盛時(shí)期，聚集了眾多的報(bào)館、錢莊、學(xué)堂，僅戲臺(tái)就多達(dá)40余座，青樓妓院50多家，煙館60多家，宗教場(chǎng)所60余處，酒店、客棧、作坊、店鋪數(shù)不勝數(shù)。商城如此繁華，但經(jīng)營(yíng)者大都恪守儒商理念，因此，洪江在江湖上口碑甚佳，被視為首善商城。

　　店鋪都會(huì)有牌匾，牌匾宣示的是主人的經(jīng)商理念，洪江的牌匾中似乎隱藏著這座古城平安無(wú)虞的密碼。古城著名的楊三鳳商行懸掛的牌匾是“清白傳家”，陳榮信商行懸掛的是“吃虧是福”，汛把總署懸掛的是“對(duì)天勿欺”“居仁由義”。最令人感慨的是一家青樓的楹聯(lián)：“迎送遠(yuǎn)近通達(dá)道，進(jìn)退遲速逝逍遙?！边@原本是一副用于大車店的楹聯(lián)，后人將“遊”字改成“逝”字用于青樓，變得暗藏玄機(jī)。此聯(lián)有隱喻，十四個(gè)字皆為走之旁，說(shuō)明此地不可久留，勸人還是早些離開(kāi)這種是非之地。

　　正所謂“盜亦有道”，江湖有江湖的規(guī)矩，土匪也不是什么人、什么地方都打劫，很多時(shí)候他們也會(huì)裝模作樣往師出有名上靠。洪江商戶一向崇仁尚德，講義利商道，少有生意場(chǎng)上的爾虞我詐，土匪們想出手難免投鼠忌器，找不到什么由頭。更何況土匪那些不義之財(cái)要有錢莊存兌、有青樓煙館消費(fèi)，洪江的存在對(duì)他們有利無(wú)弊，這大概也是洪江不遭匪患的另一層原因吧。

　　不管怎么說(shuō)，崇仁尚德護(hù)佑了洪江，這也應(yīng)了那句名言——仁者無(wú)敵。

　　茯苓

　　以往，在藥房見(jiàn)到的茯苓都是切片或茯苓膏，到了靖州，才一睹茯苓真面目。說(shuō)實(shí)話，茯苓形象并不美觀，形似甘薯，表皮褶皺，顏色多為土褐色。但茯苓是實(shí)打?qū)嵉男睦锩?，去皮切開(kāi)，呈現(xiàn)出來(lái)的卻是或雪白或粉紅的茯苓肉，不僅味美，而且十分養(yǎng)眼。

　　靖州苗族侗族自治縣是著名的茯苓之鄉(xiāng)，這里森林茂密，空氣清新，有國(guó)內(nèi)最大的茯苓貿(mào)易集散地。當(dāng)?shù)氐拿缱?、侗族等少?shù)民族，一直以來(lái)都有種植、采摘、使用茯苓的傳統(tǒng)，靖州茯苓已經(jīng)成為全國(guó)著名的地理標(biāo)志產(chǎn)品。

　　茯苓對(duì)于我來(lái)說(shuō)頗有些神秘感，這種神秘源于古人對(duì)它的描述。大名鼎鼎的李時(shí)珍對(duì)它的描述是：“蓋松之神靈之氣，伏結(jié)而成，故謂之伏靈、伏神也?！碧啤缎滦薇静荨氛f(shuō)它是松脂生成：“松脂一名松肪，淪入地千年為茯苓，又千年為琥珀，又千年為瑿，一名茯菟，通神而致靈?！边@種描述雖然有夸張的成分，但茯苓的確是一味好藥。古人稱茯苓為“四時(shí)神藥”，它功效廣泛，可與各種藥物搭配，適用于多種病癥。

　　靖州多松，而茯苓必出于松下，這種共生依附關(guān)系極似沙漠里的肉蓯蓉與梭梭，肉蓯蓉依附梭梭是因?yàn)樗笏蟾?，能汲取地下水，那么茯苓依附松?shù)又是因?yàn)槭裁矗繛槭裁雌渌髽?shù)的根部不會(huì)生長(zhǎng)茯苓？這個(gè)問(wèn)題會(huì)有專家解讀，我不敢望文生義，但這一現(xiàn)象對(duì)我有很多啟示卻不得不寫出來(lái)。我想，生態(tài)中相附相依的共生關(guān)系是多么重要，相附相依才能草木繁茂，這種共生關(guān)系是雙向奔赴，相互成就。透過(guò)茯苓與松樹(shù)這種共生現(xiàn)象，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類之間、自然萬(wàn)物之間以及人與自然之間的最佳選擇也必然是共存共生的和諧關(guān)系。

　　如同一方水土養(yǎng)育一方人一樣，不同的樹(shù)林會(huì)生長(zhǎng)不同的菌子。我喜歡吃松蘑、榛蘑，我問(wèn)過(guò)搞食用菌的朋友，你們什么時(shí)候才能培養(yǎng)出野生味道的松蘑和榛蘑來(lái)？朋友笑著告訴我，這很容易，把食用菌大棚拆掉，栽上松樹(shù)和榛窠，就有了松蘑和榛蘑。我明白了，松蘑榛蘑都是與松樹(shù)榛窠共生的。由此我也想，茯苓離開(kāi)松樹(shù)，哪怕它依附的樹(shù)再高再大，也稱不上是“四時(shí)神藥”，因?yàn)楣采囊栏襟w發(fā)生了變化。

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