文學(xué)總是在書寫歷史與個(gè)人、當(dāng)下與久遠(yuǎn)的過往。對(duì)文學(xué)文本的研究也要從文本的維度進(jìn)入歷史與情感的維度。既然涉及到情感，那么每個(gè)研究者都會(huì)有自己的選擇與取舍，有心儀，有摒棄。本季度的遼寧文學(xué)評(píng)論就處于這樣的關(guān)注視角駁雜、理論支點(diǎn)各異、成果各具特色的眾聲喧嘩之中。在綜論部分里，有古典老莊思想論述，有現(xiàn)代李澤厚美學(xué)觀點(diǎn)評(píng)析，有城市文學(xué)的波瀾，也有“青年問題”的積聚。在作家、作品部分里，有對(duì)我省作家安勇、鮑爾吉·原野、于曉威、等幾位的關(guān)注，但在數(shù)量上在本季度評(píng)論文章中所占比重較小。

一、綜  論

　　老莊思想作為中華民族傳統(tǒng)思想精華的重要一脈，為歷代知識(shí)者所研讀、推衍，生生不息。解讀的角度也各異，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等無所不有。在《論老莊的審美主體論》（王向峰,《沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期）一文中，作者從作為“萬物之母”卻不直觀的“道”的特性岀發(fā),在人的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)于審美主體揭示了以“無”為中心的境界構(gòu)成。其主要標(biāo)志為無為之為、無已之己、無心之心。而天地、圣人正是以這種不愛、不關(guān)心的方式，給人以自由的道化之體，這也正是人之所需。老莊以此達(dá)到了對(duì)異化了的“仁”的本質(zhì)的揭露和批判。老莊所說的“無心”，正是要有自然之心、百姓之心、忘我之心，無偏私的忘仁之心。通讀這篇文藝美學(xué)評(píng)論文章，從中可以看出作者對(duì)老莊思想的深入研究與個(gè)性解讀，從審美主體角度來分析字面上的“無”其背后所包蘊(yùn)的無限的“大有”與“仁心”，為解讀老莊提供了一種借鑒。

　　在中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中,李澤厚以儒家傳統(tǒng)為根,將生存、道德、自由三大人性問題進(jìn)行連通整合,并通過其自創(chuàng)的人類學(xué)歷史本體論,以儒家傳統(tǒng)同化康德與馬克思等人的理論,試圖建構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本、西方啟蒙精神為輔的新時(shí)期美學(xué)。《中西人性碰撞中的尋根與前行——李澤厚儒家美學(xué)思想評(píng)析》（高凱征、張永杰，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期）一文，對(duì)李澤厚儒家美學(xué)思想的重要功績(jī)進(jìn)行了歸納，如強(qiáng)化了儒家的生存論傳統(tǒng),試圖回歸到中國(guó)文化的生存根基；強(qiáng)調(diào)了康德理性至上的道德觀念對(duì)儒家實(shí)踐性道德的補(bǔ)充,旨在建立情理交融的道德體系；堅(jiān)持了中國(guó)美學(xué)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的主體性地位,提出了美學(xué)作為第一哲學(xué)的發(fā)展構(gòu)想。同時(shí)，也指出了其儒家美學(xué)建構(gòu)中的迷茫與困境：在中西人性的根本差異面前,以西方二元論思維割裂中國(guó)傳統(tǒng)的整體生成性,陷入以西律中的強(qiáng)制闡釋誤區(qū)；將西方理性至上的道德觀與中國(guó)情理交融的道德觀混為一談,造成自身美學(xué)體系的混亂；陷入概念與語言中心論的牢籠而難以自圓其說；對(duì)如何堅(jiān)持中國(guó)美學(xué)的主體性仍舊語焉不詳?shù)取?/div>