01 對話

　　

　　有時候，真想拽過幾把椅子，把詩，幾種不同類型的詩，邀到對面，請他們坐下來……然后，我（筆者），并不代表誰，僅以讀者口吻，與詩對話?？梢源傧?，可以徹夜，可以開誠布公，可以面紅耳赤。讓詩談?wù)勛约旱南嗝?，談?wù)勛约旱钠犯?，談?wù)勛约旱膼芤馀c委屈，談?wù)勛约旱睦砟詈途秤?。詩是詩人的心血之作、靈性之作，與詩對話，其實即是與詩人對話，與詩人的內(nèi)心對話，準(zhǔn)確說是與詩人的一部分對話，與內(nèi)心的某些斷面和角落對話，或者說是與構(gòu)想與假定的靈魂對話。不妨聽詩多談幾句。

　　

 02 柳沄

　　　　　

　　“散漫的雪/散漫得/格外像一場雪”（柳沄組詩《周圍》，《詩潮》第六期）。見過內(nèi)斂含蓄的氣質(zhì)，見過不露聲色的表演，見過于無聲處的品相，但能像柳沄這樣把鋒芒、把深刻、把生命的諸多陌生細(xì)節(jié)隱匿在日常生活的方方面面，進(jìn)而進(jìn)行告別抒情的敘述——平常語言，平常意象，平?？谖?，卻凸現(xiàn)出超乎平常的意義，“中性”的詞語即刻閃爍出人性的光芒思想的智慧。像是生命囈語，像是內(nèi)心獨(dú)白，像是與友談吐……在不知不覺、潛移默化中實現(xiàn)精神的構(gòu)成與飛升。這是天籟之聲，很容易與人的情感思維契合，成為自然之物。感性敘述的終結(jié)點(diǎn)必然要攀登理性的高峰。有的詩人如坐電梯，突兀而缺少過程；有的詩人踱步于一兩級臺階，往復(fù)“回旋”，像患有“恐高癥”，不知情歸何處，智在哪里。至少柳沄，能夠統(tǒng)一規(guī)劃節(jié)奏，感覺、情緒、意念等無形語言循序漸進(jìn)，各司其職，使我們很好地成為自己、成為詩。詞語平生能夠遇見好的主人，也是一大幸事?！读鴽V的詩》（《揚(yáng)子江》詩刊第三期）會進(jìn)一步佐證我的話。不相信，你們可以再讀。柳沄詩歌的特質(zhì)有點(diǎn)呼應(yīng)波德萊爾余韻，嚴(yán)格的精神追求和其明澈的藝術(shù)自覺，“將詩歌上的天才與批判性的智慧結(jié)合起來”（弗里德里希語）。

 

 
03 李輕松

　　　　　

　　卡爾維諾說“月亮一出現(xiàn)于詩中，就帶來一種輕盈感、浮懸感，一種靜默的魅力”。從古典到現(xiàn)在，月光大多就是如此在我身上投放。李輕松《春天的戲劇》（《詩刊》第六期上半月刊）的月亮則一反常態(tài)，在我字里行間穿梭、躁動、喧囂，生命的熱烈與虔誠，包括不可知性，呼之欲出，伴有疼痛疤痕，我擔(dān)心慣常的白月亮在此真的會變成紅月亮，流淌出一代人的記憶鮮紅與血水磨難。詞性、意象得到改變、顛覆、重組，詩人掠過鋪滿清輝的表面，著力探究人的“骨骼”“魂魄”的多維性和另類性。月亮的陰柔演變?yōu)樘柕年杽?，熾熱而充滿野性，豐富而分外飽滿，我身上的每個字、詞都有月光的痕跡。整組六首，三首月亮直接入題，兩首月光糅進(jìn)意緒，《從此天涯一首詩》雖未有月色出現(xiàn)，一些句子仍與月光不謀而合：“纖毫畢現(xiàn)的波濤，和一清見底的澄澈”。之所以命名“春天的戲劇”，倒很有貝克特的鋒芒，人類模仿、等待的生活，不一定即是生命真相或真實需要。春天里有逆生長，也有偽生長。“詩歌不愿再用人們通常所稱的現(xiàn)實來量度自身，即使它會在自身容納一點(diǎn)現(xiàn)實的殘余作為它邁向自由的起跳之處”（弗里德里希語）；“我們的生活的確與我們的詩行相去甚遠(yuǎn)”（赫里克語）。

　　

04 李皓

　　　　　

　　現(xiàn)場心靈愿景與人性訴求是李皓詩歌創(chuàng)作的又一生命景觀。組詩《總有一滴甘露讓我清清白白》（《綠風(fēng)》第三期）的靈魂發(fā)聲，讓我的句子鍍上了濃厚的真切與渴望?，F(xiàn)實涇渭合流，時代魚龍混雜，人性天使魔鬼互為客串，無論你分外小心或者是不小心，都有被潑上臟水和被濺上污濁的可能。在人言可畏的河流中解釋，恰恰是越抹越黑，越過濾越渾濁，無端且無辜，只有依傍自然“聽天由命”。生命過程的重要一環(huán)被李皓捕捉，帶有靈魂的預(yù)警與情感撫摸作用。李皓的詩，總能伸出尖銳的觸角，洞悉社會，洞悉世態(tài)，洞悉人心，勘測情感經(jīng)緯的深淺度，豎起生命走向的坐標(biāo)系。詩應(yīng)該有現(xiàn)實、歷史擔(dān)當(dāng)和精神的高潔度、滯重感，不能局限或滿足于一己的情緒蔓延、情感宣泄，不然，字詞句章輕飄飄，會隨風(fēng)而去的。所以，《醉臥仙山湖》不是一個人的失態(tài)，而是“仙山湖的一部分”；所以，《十月稻田》的一粒稻米，能夠“植入我潦草而倉促的一生”；所以，《游寒山寺遇雨》才能發(fā)出關(guān)于慈悲、關(guān)于虛無、關(guān)于落花流水的人生感慨。作為生命的另類表現(xiàn)，我們——語言、意象、意義，跟著李皓沖鋒陷陣。

　　

05 趙明舒

　　　　　

　　我也有血?dú)夥絼偟膽嵡鄽q月，那是一些作者對“憤怒出詩人”的淺表理解。我的成長史則更偏好于“潤物細(xì)無聲”的內(nèi)在表達(dá)。我不反對金斯堡們的“嚎叫”，但不喜歡；我不推舉田間們鼓點(diǎn)一般的“給戰(zhàn)斗者”，但不排斥；我不遮蔽“白云體”們的直白口水，但不提倡。好詩是說，按邏輯說，按節(jié)奏說，按心靈說，按審美說——娓娓地說，含蓄地說，心游萬仞地說，綴滿細(xì)節(jié)地說……趙明舒組詩《留一些下午的陽光給夜晚》（《鴨綠江》第六期）便是這樣說的。從疾奔踏響的馬蹄聲里，能管窺古今的自閉、愚鈍，或者冷漠的蔓延滋長；從《空城計》里聆聽人類曾經(jīng)和現(xiàn)存的險象殺機(jī)與鎮(zhèn)定自若；從《一個叫陳莊的村子》斬獲既得利益者的精神圖譜；從《聽蟬》里捕捉內(nèi)心的蠢蠢欲動和經(jīng)歷的浴血往事；從《逝水》中惋惜和痛悼故鄉(xiāng)河流的即將逝去……在詩人的布局下，我們樸素得像生活本身，淡定地走動、言語著，漫步在村莊，徜徉于山水，承擔(dān)著當(dāng)下人類思想智慧的精神重量，用地域彰顯時代與人性的多種生態(tài)。我暫時違背一下詩人的意愿，逆反出另個自己，手舞足蹈地夸贊：寫得好！不，“說”得好。

　　

06 馮金彥

　　　　　

　　《向親人們致敬》（《海燕》第四期）是馮金彥寫給故土、寫給父母、寫給妻子女兒的靈魂之書。“這里的山崗和樹林里/睡了太多的親人/一不小心，就會踩在了誰的身上”（《序詩一：在故鄉(xiāng)》）；“父親  把五根手指插在土地上/就長出了  我們五個兄弟”（《給父親之家譜》）；“只有死神的力氣/才能把你從我們的身邊拉開”（《父親和一個詞的解釋》）；“我給你蓋一層雪花  就是怕蓋了太重的月光/你睡累了  翻不過身”（《給母親之雪地的墓碑》）；“在春天  母親的眼里/沒有開花的風(fēng)景  只有土地上彎曲的脊梁”（《給母親之在春天》）……思想警句精神格言般的敘述語調(diào)，如同電石火花，迅疾炸裂靈魂周邊，深情之外，還有疼痛、眷戀、生生不息……真誠如血，永遠(yuǎn)發(fā)端于人的左右心房；父母恩重，永遠(yuǎn)堅固著后輩的生存骨骼。不管現(xiàn)代詩實驗得如何眼花繚亂，其技術(shù)性打磨如何八面玲瓏，假若缺少情感有機(jī)滲透，缺少生命血性的精神索引，只能淪為紙上的建筑，無須火，只憑風(fēng)，便會一吹而散，剩下方塊字的軀殼。我們不能忘懷自己曾經(jīng)的行尸走肉歷史。馮金彥把骨血凝于筆端，憑藉傳統(tǒng)的感恩戴德精神積淀，照樣使得詩作燃起生命火焰，炙烤著背叛者的魂魄。一脈相承的文化基因，永遠(yuǎn)活著。作為詞語，在詩中我們走得很慢，因為肩負(fù)的懷念太重。

　　

07 星漢

　　　　　

　　組詩《我的眼睛告訴我》（《鴨綠江》第五期）敞開的是幾扇心靈窗口，在生命猶疑人性搖擺成為當(dāng)下書寫潮流，圍在我房前屋后之時，星漢書寫的是堅定，時尚說法是“文化自信”——內(nèi)心定力和精神品格的落地生根。“心，找到的地方/總比腳找到的地方可靠”（《看花》）；“感受它的松動/起初，像感受一扇門板的松動/后來，像感受一個世界的松動”（《松動的門牙》）；“水中的那棵楓樹/和岸上的那棵楓樹紅得一模一樣”（《我的眼睛告訴我》）；蘋果樹“無論它安靜還是搖晃/我都不會把它當(dāng)作一棵梨樹或桃樹”（《窗外的蘋果樹》）；“雪，在我們腳下吱嘎吱嘎響著/世界吱嘎吱嘎地在我們身后跟著”（《與一位詩人在河堤散步》）……名言警句式的敘述，鋪就了內(nèi)心方向的精神之路，盡管在清晰之外還有復(fù)調(diào)可以伴隨，盡管在主旨之外還有多義可以闡釋，星漢的表達(dá)不臃腫，不累贅，不多此幾舉，從自然與生活的常態(tài)中發(fā)掘詩意哲學(xué)，從親情友人的慣性里集聚陌生經(jīng)驗。星漢的手很有力氣，“抓住漂亮辭藻，把它掐死”（魏爾倫語），淡妝不抹，素面朝天，還詞語以樸素面貌，只是在詞語之間的連接連綴途中暗示生命哲學(xué)，而且?guī)锥缺恍撵`定格。

　　

08 李見心

　　　　　

　　李見心是讓“語言戰(zhàn)栗起來”的詩人之一，意象或意象群常常是峰奇壁險，境界崛地而起，激情難以遏止……愛恨情仇在高潮點(diǎn)位運(yùn)行，靈魂裸露出人性的五臟六腑，凜冽、奇絕的書寫風(fēng)格讓我們感受到了內(nèi)心的力量，《見心的詩》（《詩選刊》第六期）有理由讓我們驚鴻一瞥。在《哪里來的這么多的灰塵》中，灰塵、頭發(fā)、生命三位一體、相互交疊，深摯呈現(xiàn)出女性生命情境與苦難的日常性和不可避免程度；在《逃離》中，與其是說肉體的出走，倒不如說是精神的掙脫更為確切，天空、深淵、人群能夠營造萬千逃離的緣由；在《最后》里，“有一個人我舍不得愛”其實是最大的愛，最渴望的愛，最不易得到的愛……生命理想飛升建立在身體被碾碎的現(xiàn)實之上，更帶有價值毀滅的悲劇成色。李見心深得后現(xiàn)代“自白派”的精髓，詩句中有著難以驅(qū)逐的普拉斯、塞爾斯頓氣息；同時，狄金森、索德格朗精神印記也會偶爾出現(xiàn)在她的語言組織內(nèi)，不斷展示“充滿絕望和悲痛的歌與夢”?？嚯y、疼痛，痛定思痛，傷痕復(fù)傷痕，生命裂帛，血色如注，女巫一般的感覺、經(jīng)驗歷歷在目。她的意象構(gòu)成或比喻完成，有的已經(jīng)超越現(xiàn)代漢語所能列舉的凡例，經(jīng)常出其不意，顯一劍封喉之境，語言在懸崖止步。

　　

09 王文軍

　　

　　我“以一棵草的名義/親吻土地，向風(fēng)鞠躬/和擦身而過的牛羊?qū)υ?告訴它們：我內(nèi)心里/我瘋長的敬意”（《鄉(xiāng)居》）。在此，我把這幾行作為組詩《霞光已經(jīng)在遠(yuǎn)處上路》（《海燕》第六期）的“主旋律”或“關(guān)鍵詞”。“鄉(xiāng)土派”詩人堅持走在鄉(xiāng)土路上的不多，“鄉(xiāng)土派”詞匯被派上用場的當(dāng)然也不多。眼神好，手法巧，你可以到田間地頭撿拾，可以到河邊山頭俘獲。然而，不經(jīng)過心靈過濾，不經(jīng)過思想染指，再多的風(fēng)土人情終究也難成就詩歌的藝術(shù)情境。王文軍遠(yuǎn)離俚語、俗語、口語，而提純運(yùn)作為簡練、生動、質(zhì)感的書面語，不僅是文本的規(guī)范和節(jié)奏使然，也是內(nèi)在精神在形式結(jié)構(gòu)上的最佳位置。詩人寫鄉(xiāng)村、寫故土，不是居高臨下，不是冷眼觀察，而是與其為伍長在其中，身臨其境和故鄉(xiāng)平行：自己就是故鄉(xiāng)的一片葉子，就是故鄉(xiāng)的一塊石頭，就是故鄉(xiāng)的一彎山路，就是故鄉(xiāng)的一池碧水……“鳥鳴偶爾滑落/砸在我稀疏的頭上”（《最后一片葉子》），無言的疼痛還是溢出了口；“把村莊和山梁焊接在一起/不經(jīng)意間就走進(jìn)了歷史”（《山路》），故土難離、根系泥土的情結(jié)濃得化不開；“披著山脈的暗影，盡管/他們對山頂一無所知”（《月夜》），嵌入靈魂的無聲嘆息，余音裊裊。

　　

10 菁菁

　　　　　

　　詩人應(yīng)該有冬眠期或夏眠日，既要休整疲憊的身體和關(guān)愛長年累月敏感旺盛的精氣神兒，也該讓一年四季都分外忙碌的詞語意象句子們歇口氣兒，做個保健按摩敷個面膜什么的，不然老以熟識的面孔出現(xiàn)，難免令讀者產(chǎn)生審美疲勞審美重復(fù)等多種癥狀。菁菁近一二年的詩作不是很多，希望這是她的磨刀期醞釀期自省期。組詩《貼近》（《鴨綠江》第四期）是在沉穩(wěn)安靜泰然之后又出現(xiàn)的沉穩(wěn)安靜泰然。菁菁的詩，向來以古典的溫婉韻致而呈現(xiàn)生命的各種姿態(tài)，并以女性的視角手筆進(jìn)行靈魂畫像，化繁為簡，點(diǎn)石為金，平凡中洞見異常，素樸中拓出知性。只因為綿里藏針，簡潔中才有豐饒，單薄里才有豐厚?！兑舱f釘子》的異質(zhì)發(fā)現(xiàn)：“釘子釘住的地方，處處安穩(wěn)”；《在海邊》的兩廂生命對比：“我才知道/什么值得我衰老”；《依然用典》的靈魂頓悟：“不去填滿的才是完整的”；《時間翻到另一頁》的真相袒露：“我真的不想隱瞞你/桃花可比人面” ……和以往的創(chuàng)作相比，菁菁的詩明顯多了些悲愴與滄桑感，這也許和她的心靈遭遇有關(guān)。

　　

11 寧明

　　　　　

　　睿智、機(jī)智、才智標(biāo)識了寧明詩歌的三大“智”向。組詩《留住最后的溫暖》（《中國詩人》第三期）再一次令我們聆聽了睿智、機(jī)智、才智在其中的腳步聲、心跳聲。生活經(jīng)歷和創(chuàng)作態(tài)勢有時候是逆向而動，成背對格局。寧明的飛行員生涯有著壯志凌云的壯麗場面，他本可以叱咤風(fēng)云地進(jìn)行軍旅生活史詩般書寫，可縱觀詩人全部筆墨，尤其是詩創(chuàng)作，大多篇章卻是曲徑通幽處、生命細(xì)微時，“以點(diǎn)帶面”的“畫龍點(diǎn)睛”書寫定位著審美流程，英雄主義、理想主義、愛國主義已經(jīng)成為詩人強(qiáng)大的靈魂背景。像寧明這樣通過解剖細(xì)胞組織或個體胚胎一般地認(rèn)知與感悟人與社會，難度雖非“難于上青天”，卻堪比掌紋年輪?；ú輼淠尽L(fēng)雪雷電的表現(xiàn)方式不同，但生命內(nèi)涵卻有著驚人的一致性、雷同性，讓它們避免重合或者反復(fù)，以自己角度伸展或擴(kuò)張意義，足見詩人工力。“飄落的雪花，也只有我一小部分的福利”（《大雪》），人性的睿智清晰可見；“讓鳥意識到，自由是最大的危險”（《等風(fēng)來》），逆向思維的機(jī)智撲面而來；“石頭只有在成全別人的過程中/才能保持平和”（《筑路人》，《星星》第五期上旬刊版本），獨(dú)到發(fā)現(xiàn)的才智可見一斑。瓦萊里說詩歌是智力的節(jié)日，寧明每有詩作，都是詞語內(nèi)心的彈冠相慶。

　　

12 翟營文

　　

　　關(guān)于人與自然的關(guān)系，智者見水則樂水，仁人見山亦樂山；至于世路坎坷者所見，無非是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”了。中國詩歌傳統(tǒng)向來存在著兩種迥異的的生命情調(diào)表達(dá)，一種是從自然中體悟一切的奧秘，縱身其里，同化其中，達(dá)到天人冥契的和諧境界，比如王維、陶淵明的詩歌情懷。一種是常在自然面前發(fā)現(xiàn)自我的孤寂與無助，從而與自然形成貌合神離甚至格格不入的困頓，比如阮籍、謝靈運(yùn)的詩歌情懷。翟營文組詩《憑著熱愛，就能花團(tuán)錦簇》（《遼寧詩界》夏之卷）讓我們感受到了第三種生命情調(diào)，即主觀放大自然山水的聲音、色彩、氣象，并注入時代元素，以熱愛的總基調(diào)統(tǒng)轄調(diào)動每一朵花，每一棵草，每一脈山峰，每一片水霧，與生活、與人類同行。我們能從他的“人化自然”中放眼到喜悅、依戀、期待和夢想，聆聽到憂傷、空虛、憐憫和鄉(xiāng)愁……詩人善用加法，把無數(shù)個“小我”合成當(dāng)下社會進(jìn)步向善的“大我”，合成人類信仰向美的“大我”，議論，比擬，暗喻，內(nèi)心節(jié)奏的緊鑼密鼓，詞語意象的有序遞進(jìn)，創(chuàng)造了一幅幅遠(yuǎn)足山水、自我化境的心靈畫圖。在看慣或者看多了零度敘述的冷面孔之后，我們遇見了熱誠熱度熱量熱愛。無論是作為字詞，還是作為句子，都不愿意終生以一副表情說話，人生有四季，自然有四季，詞語意象也該有自己的四季風(fēng)景，冷也好熱也好，能夠確切完成自己便好。

　　

13 鷹之

　　　　　

　　鷹之的五百行組詩《天空的秘密》（《邊疆文學(xué)》第五期）的“高大上”風(fēng)范的確形成了視覺上的沖擊波，也成為當(dāng)下詩歌創(chuàng)作散文化的一次最為集中的藝術(shù)實踐。一般說來，凡構(gòu)成審美效應(yīng)和精神走勢的作品，都能分出外結(jié)構(gòu)與內(nèi)結(jié)構(gòu)，拋卻語言的“建筑”形式，詩歌則更講究外節(jié)奏與內(nèi)節(jié)奏，外節(jié)奏包含語句意象的精準(zhǔn)、簡練、參差、錯落，抑揚(yáng)頓挫的言辭韻致以及朗朗上口的誦讀習(xí)慣；內(nèi)節(jié)奏自然是情感的發(fā)展脈絡(luò)或知性的張力狀態(tài)。鷹之故意淡化外節(jié)奏，把含糊掉的力度增加到內(nèi)節(jié)奏中，其實就是強(qiáng)化自己作品的形而上思辨的哲學(xué)當(dāng)量。如果把《輪子》《奔跑的石頭》這兩首詩改成散文范式，用逗號句號把每一行詩句銜接起來，貫通得很，并無障礙。可是，如果細(xì)讀，上下句的留白，甚至是一行詩詞語之間的空當(dāng)，都有密匝的思想聲音，尤其是整首詩的高遠(yuǎn)視域的確具有“天空性”。瓦萊里認(rèn)為，在散文所特有的對語言實際而抽象的運(yùn)用中，形式不被保存，在被理解之后不再繼續(xù)存在，它在意思明了之后解體……但相反的是，詩不會因為使用過而死亡；它生就是專門為了從它的灰燼中復(fù)活并且無限地成為它從前的樣子。也許這便是鷹之詩的散文化傾向的真諦所在，重心傾斜在于哲學(xué)意韻的著力。限于篇幅，不對文本進(jìn)行細(xì)究，點(diǎn)到為止。

　　

14 袁東英

　　　　　

　　在柔軟與鋒利之間，袁東英確立了自己位置：硬朗開闊，熱誠率性。這是一種量身定做的中間色調(diào)，既不徹底撕裂自己去碎片化表現(xiàn)世界，也不“猶抱琵琶半遮面”委婉展示一己的女性日常，而是翻檢生活，去粗取精，由表及里，在心靈里滋潤浸泡，直至被表現(xiàn)客體形成精神的棱角?！对娺x刊》第六期頭題《氣象》，《詩林》第三期《似是而非》，兩組詩所形成的氣場，把袁東英的詩歌品質(zhì)表現(xiàn)得八九不離十，其硬朗、灑脫、真誠，主客觀相互交融所凸現(xiàn)的思想場景和藝術(shù)境界，直逼耳目。作為構(gòu)成詩歌的最小單位和最大單位，詞語意象在詩人的心靈秩序里雖然可以任意擺放，但是，位置、長短、頻率不盡相同，它們所蘊(yùn)含的人生智慧、生命經(jīng)驗、思想落差也會不盡相同。一首好詩，不僅有氣息所在，更有氣流、氣場所在，字詞句章都會裹挾其神韻汩汩流出?！盾墶返年P(guān)于幸福與痛苦的始發(fā)、?？?、中轉(zhuǎn)和抵達(dá)，著實都是相輔相成的“雙軌制”；《無形》關(guān)于自我意識也是苦難淵源之一的隱性揭示；《似是而非》對生命模棱兩可抑或人性的下意識作出的感性注腳；《磨盤》咀嚼的是農(nóng)民的苦難，《老屋》見證的是生命的新生……袁東英的“氣場”不僅是女性生命世界的自我甄別自我完善，也是人類幸福崇高的價值定位與靈魂祈禱。

　　

15 商志福等

　　　　　

　　商志福組詩《藍(lán)天之下》、王雪倩外二首《雙城記》（《詩潮》第五期）、川美外一首《海》（《星星》第五期上旬刊）、陸興志組詩《誰也不能掩蓋老墻縫里的往事》（《海燕》第四期）、大連點(diǎn)點(diǎn)組詩《大地每天都在召喚萬物回家》（《海燕》第六期）、劉倩兒組詩《月夜，我和你》（《綠風(fēng)》第三期）……還有《詩刊》六月號下半月刊姚翔宇的《比熊的媳婦》、田力的《不說》、宮白云的《梔子花》、吉尚泉的《兩只蝴蝶》、王愛民的《和趕路的人一夜白頭》、吳東升的《父親》、李冰的《殺魚》、胡世遠(yuǎn)的《紅寶石》、杜曉燕的《驚蟄•大雪》、祡清純的《散落在地板上的詞匯》、程云海的《青梅竹馬》“E首詩”……詩不能以篇幅論短長，也并非能以發(fā)表刊物見優(yōu)劣，最有發(fā)言權(quán)的還是作品本身——自己的存活時間，在讀者的內(nèi)心里，在文學(xué)的長河中。這就有了詩歌自我言說的更多可能性，有了多角度介入的寬泛空間。意猶未盡、欲言又止，也是人性范圍的生命情態(tài)。

　　

16 自圓其說

　　　　　

　　詩當(dāng)然不會說話。上述說辭，對或錯、深或淺、粗或細(xì)，都是筆者的“強(qiáng)加于詩”。詩若說話，那是魔幻，是“聊齋”，是意念。假如詩人在創(chuàng)作之時的冥冥之中會感覺有人在和你說話，那便是藝術(shù)神靈光臨了，不妨與之多說幾句。如此，你的靈感引發(fā)、遣詞造句，你的思想滲透、精神指向或許更能廣博深刻一些，更能悠遠(yuǎn)浩瀚一些。一首詩，一首好詩，一首流傳千古的詩，我向來就以為它就像地球，除了自傳時間，還有公轉(zhuǎn)時刻。所謂“公轉(zhuǎn)”，即是詩歌傳達(dá)出來的“共有”意識、人人都能“共名”享受的藝術(shù)資源；所謂“自傳”，即是每個讀者都能從個人角度體悟出自身的生命價值和人生智慧。小小地球，有幾個詩人寫詩，激揚(yáng)生命文字，筆端靈魂春秋。詩歌的成敗與否，詩歌的豐收與否，并不影響地球質(zhì)量或公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)速度；然而，詩歌卻是開放在地球之巔最為璀璨的人類精神花朵，與思想同步，與日月同輝。