一、綜論

　　什么是中國(guó)故事？它又怎樣具有了世界意義？賀紹俊在《長(zhǎng)篇小說(shuō)：講出中國(guó)故事的世界意義》（《文藝報(bào)》2016年9月14日）一文中，向我們展示了他對(duì)這一問(wèn)題的思考。中國(guó)故事，當(dāng)然是中國(guó)作家在文學(xué)作品中講給中國(guó)讀者聽(tīng)的故事，而近年中國(guó)作家多次在國(guó)際上獲獎(jiǎng)也傳遞出一個(gè)信息，那就是世界上其他地方的讀者也想聽(tīng)到中國(guó)故事，而且也說(shuō)明了這些中國(guó)故事同時(shí)包含了世界意義。如果總結(jié)中國(guó)文學(xué)過(guò)去走向世界的步子不太大的原因的話，歸結(jié)起來(lái)應(yīng)該就是作家對(duì)中國(guó)故事的世界意義挖掘不夠。然而從近5年來(lái)對(duì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)作家們?cè)絹?lái)越重視中國(guó)故事的世界意義，并努力講出中國(guó)故事的世界意義。首先，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)性描寫(xiě)中更多地融入全球化元素，如移民、跨國(guó)公司、恐怖主義等；例如將中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)納入世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)宏景中來(lái)描寫(xiě)的世界性眼光。其次是立足于本土經(jīng)驗(yàn)之上所進(jìn)行的現(xiàn)代性反思，如記錄下鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性沖突的《古爐》、《帶燈》、《生命冊(cè)》、《羊的門(mén)》、《我的名字叫王村》等。第三，中國(guó)作者使用了非常豐富多樣的文學(xué)方式，克服單一講故事的方式，從而使中國(guó)故事的文學(xué)色彩更加豐富，例如主體意識(shí)流敘述、亡靈敘述、“闡釋化”小說(shuō)觀，等等。這些都在不斷增強(qiáng)中國(guó)故事所具有的世界意義。

　　詩(shī)意，可以刻意逃避現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治，但也可以更深入地展示現(xiàn)實(shí)，融入政治。以中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)為例，《當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題》（張立群，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第 7期）一文，探討了當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作中所涉及到的“國(guó)家主題”問(wèn)題。所謂的“國(guó)家主題”，作者認(rèn)為涉及到了文學(xué)主題、題材、意象等多方面內(nèi)容,并可以動(dòng)態(tài)的方式展現(xiàn)文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。歷史地看,當(dāng)代新詩(shī)的“國(guó)家主題”由于社會(huì)、政治、文化而具有自身的獨(dú)特性。在充分聯(lián)系時(shí)代語(yǔ)境的前提下,從主題的變遷與年代史的視野、國(guó)家想象與理想追求、“意象叢”的生成以及心態(tài)的呼應(yīng)與精神史四個(gè)主要方面，研討“國(guó)家主題”在當(dāng)代新詩(shī)中的表現(xiàn)及內(nèi)涵,可以為當(dāng)代新詩(shī)研究提供新的研究角度,豐富其闡釋空間。

　　和基督教自設(shè)立之初就具有濃厚的懺悔精神相比，中國(guó)自古以來(lái)的各類宗教信仰中，乏有懺悔因素，懺悔這個(gè)詞一提起，便讓人本能地感到其異域的特質(zhì)。人類是否需要懺悔，又如何懺悔，懺悔之后又如何，都是值得大大討論一番的話題。本季度掃描里就有一篇關(guān)于懺悔問(wèn)題討論的文章，《我們需要民族整體性懺悔——謹(jǐn)以此文紀(jì)念魯迅逝世80周年》（李春林，《文化學(xué)刊》2016年第8期），作者認(rèn)為實(shí)施民族自我批判的任務(wù),政治家、歷史家責(zé)無(wú)旁貸,但只有文學(xué)家才能將自己的眼光投向“草根”,才能從眾多個(gè)體命運(yùn)看歷史的走向和成敗,才能將歷史錯(cuò)誤置于整個(gè)民族的文化心理和文化性格上評(píng)析。魯迅之所以被稱為“民族魂”,主要的并不在于他對(duì)本民族的歌功頌德,而是恰恰在于他通過(guò)文學(xué)的形式，對(duì)民族文化、民族性格的自省與撻伐,代表華夏民族作出了民族懺悔。然而自魯迅以后,對(duì)于民族所遭受的種種苦難,卻少有從整個(gè)中國(guó)歷史乃至世界歷史的高度進(jìn)行反思,進(jìn)行民族自我批判?，F(xiàn)在正有眾多民眾因拒絕思考而淪陷入一種“平庸的惡”的困境中。因而現(xiàn)在的文學(xué)工作者更有責(zé)任在喚醒民族整體性懺悔意識(shí)方面做出努力。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的海派小說(shuō),上承鴛鴦蝴蝶派,下至張愛(ài)玲告一段落,近于把晚清到五四中國(guó)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)變的道路又走了一遍。但這次重走與先前已經(jīng)大不相同,無(wú)論從時(shí)代背景還是從小說(shuō)技巧來(lái)看,兩者都有顯著的差異,甚至后者表現(xiàn)出了對(duì)于前者的某種超越。這是曾經(jīng)飽受詬病的海派小說(shuō)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)?！冬F(xiàn)代海派小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的流變》（王衛(wèi)平、陳廣通，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第9期）一文，從講故事、寫(xiě)景觀、寫(xiě)心理三個(gè)方面的分析中，對(duì)海派小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的發(fā)展流變做出梳理,并以此重估海派小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特地位。

　　曾幾何起，“兒童文學(xué)”與“產(chǎn)業(yè)”竟能相提并論了，但這就是現(xiàn)實(shí)情況。而且兒童文學(xué)產(chǎn)業(yè)化似乎大有可為，前景無(wú)限?！秲和膶W(xué)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之理論思考》（喬世華，《大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期）一文，分析了兒童文學(xué)在目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中居于重要位置的必然性和可觀前景,對(duì)當(dāng)下兒童文學(xué)產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論進(jìn)行了透視,提出目前有關(guān)兒童文學(xué)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的理論探討只是提供了兒童文學(xué)產(chǎn)業(yè)全方位發(fā)展的思路與依據(jù),在兒童文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的具體實(shí)踐中,還需要有關(guān)各方揚(yáng)長(zhǎng)避短,認(rèn)清產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和特色所在,根據(jù)實(shí)際情況走自己的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

二、作家、作品評(píng)論

　　與《上塘?xí)废嗑嗍甑摹逗笊咸習(xí)返某霭?，同樣吸引了評(píng)論者們關(guān)注的目光。在這部新作中，孫惠芬的創(chuàng)作是否發(fā)生了變化，又是怎樣的變化呢？《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期推出的“《后上塘?xí)吩u(píng)論專輯”中，就有這樣打算一探究竟的三篇文章?！秾O惠芬的“變”與“不變”——評(píng)〈后上塘?xí)怠罚ㄙR紹俊，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期）這篇文章作者認(rèn)為，孫惠芬的變，就如同“后現(xiàn)代”對(duì)“現(xiàn)代”的否定性，“后上塘?xí)?rdquo;也是對(duì)“上塘?xí)?rdquo;的一種否定性的質(zhì)疑與糾正，是一種詢問(wèn)追索。孫惠芬開(kāi)始質(zhì)疑《上塘?xí)分兴龑?duì)曾經(jīng)的那種鄉(xiāng)村倫理秩序的樂(lè)觀態(tài)度，她看到了鄉(xiāng)村倫理和諧表面之下的黑暗，舊的鄉(xiāng)村倫理溝渠已經(jīng)堵塞，無(wú)法承載新的生活之流?！丁春笊咸?xí)担褐铝τ谌诵詥⒚傻泥l(xiāng)村敘事》（張叢皞，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期），一文認(rèn)為，《后上塘?xí)返闹匾饬x就在于其對(duì)于鄉(xiāng)村人精神世界的深切體驗(yàn)和深刻描摹，把底層寫(xiě)作從慣常的社會(huì)啟蒙的俗套中解放出來(lái)，將其提升到人性啟蒙的新層面。《全球化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土寓言寫(xiě)作》（徐勇，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期）認(rèn)為，孫惠芬在作品中所進(jìn)行的深入思考，其實(shí)就是對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)廣大農(nóng)村發(fā)展道路的思考及其農(nóng)民如何獲得自身主體性的探索。

　　《神性·激情·體溫——漫談遲子建的創(chuàng)作》（張學(xué)昕，《文匯讀書(shū)周報(bào)》2016年8月15日）這篇漫評(píng)，恰以一種緩慢的、悠悠注視的目光，欣賞解讀著遲子建三十多年來(lái)的創(chuàng)作。作者認(rèn)為，遲子建是中國(guó)極少數(shù)的無(wú)法被劃歸入任何一種文學(xué)潮流的作家，她的難于歸類，恰是她獨(dú)特的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作風(fēng)格的一種體現(xiàn)。這種特質(zhì)可以歸結(jié)為作為精神內(nèi)核之一的“神性”，以“激情”作為創(chuàng)作的原動(dòng)力，而“體溫”則凝結(jié)代表著遲子建的心靈方向和情感坐標(biāo)。

　　《沙爽手語(yǔ)的心靈姿態(tài)》（寧珍志，《鴨綠江》2016年第9期）一文，對(duì)我省作家沙爽的散文創(chuàng)作進(jìn)行了評(píng)述，并歸結(jié)為三個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行闡述。作者認(rèn)為，沙爽的散文自然地嵌入了其童年經(jīng)驗(yàn)與情感，正是這種“兒童的東西”，使得其散文具有了某種詩(shī)性語(yǔ)調(diào)。而詩(shī)性語(yǔ)調(diào)正是其散文的第二大特征。其三，沙爽的女性散文，沒(méi)有澎湃的吶喊，更注重精神細(xì)節(jié)的描繪。這些特色都是沙爽散文的成就，但對(duì)于她今后的創(chuàng)作如何發(fā)展，沙爽更應(yīng)有其自己的思考。

　　《悲憫與救贖——薛濤小說(shuō)創(chuàng)作論》（王曉雁，東北師范大學(xué)出版社，2016年7月版）是一部文學(xué)理論專著，是對(duì)薛濤二十多部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)文本進(jìn)行細(xì)致閱讀分析、深刻體悟后的結(jié)論之作。作者將薛濤的創(chuàng)作主題和藝術(shù)特質(zhì)總結(jié)在了幾句評(píng)語(yǔ)中：偉大的純真、生命的追問(wèn)，深切的悲憫、溫暖的文字，神秘的靈性、飄逸的詩(shī)情，深厚的民族心理積淀、“中國(guó)化”的文本。這些評(píng)論是對(duì)薛濤小說(shuō)創(chuàng)作的一種概觀，更是一種濃縮。作者通過(guò)一章章一節(jié)節(jié)細(xì)致的評(píng)論文字，將薛濤小說(shuō)所含深層之意，一點(diǎn)點(diǎn)挖掘呈現(xiàn)出來(lái)，供作品讀者和評(píng)論者去琢磨去品評(píng)。

　　

2016年7-9月遼寧文學(xué)理論評(píng)論發(fā)表文章統(tǒng)計(jì)（不完全統(tǒng)計(jì)）：

寓言的廢墟與廢墟的寓言——以羅偉章的小說(shuō)為例（唐偉、孟繁華）

  《阿來(lái)研究》2016年第1期

南國(guó)的轟響——讀張承志《南國(guó)初訪》（孟繁華）

  《回族文學(xué)》2016年第4期

孫惠芬的“變”與“不變”——評(píng)《后上塘?xí)罚ㄙR紹?。?/div>