一、綜論　

　　習(xí)近平同志在《在文藝工作座談會上的講話》中的要求，強調(diào)了人民作為歷史創(chuàng)造者、見證者、參與者的主體地位，體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上，就是要堅持以“人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”?！段乃?ldquo;五性”與當(dāng)代文學(xué)》（彭定安，《芒種》2016年第4期）一文，從文藝的“五性”，即人民性、社會性、時代性、思想性和藝術(shù)性說起，闡釋了作者對文藝五性在當(dāng)代文學(xué)中應(yīng)當(dāng)以怎樣的形式表現(xiàn)的看法。尤其指出了文藝的人民性與時代性的重要地位。近年來出現(xiàn)了一些否定文藝的人民性、時代性、社會性的奇談怪論，我們必須對這些低俗甚至惡俗的文藝作品加以抵制。真正的文藝工作者是應(yīng)該能夠創(chuàng)造出無愧于時代的文藝作品，其具有充足美好的文學(xué)“五性”，反映現(xiàn)代中國人的精神面貌和文化-心理結(jié)構(gòu)。

　　從20世紀(jì)70年代末改革開放至今，遼寧文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四十多年變革與突破、發(fā)展與創(chuàng)新的路程，對這一時段的創(chuàng)作進行梳理與總結(jié)，也是認(rèn)清遼寧文學(xué)發(fā)成就與未來走向的一種必要的方式?！毒o貼現(xiàn)實 多元探索 厚積薄發(fā)——改革開放以來遼寧小說創(chuàng)作綜述》(上)（宋文壇、周景雷，《鴨綠江》2016年第6期）一文，以這一時期遼寧小說創(chuàng)作為研究對象，有歸納、總結(jié)，也闡明了研究者的個人觀點。在這篇綜述（上）篇中，以70-90年代為限，經(jīng)過細(xì)致的作家、作品閱讀分析，結(jié)合全國文學(xué)創(chuàng)作思潮、流派、走向與遼寧文學(xué)發(fā)展之間的共融與互動、互生關(guān)系，作者得出了這樣的結(jié)論：遼寧小說創(chuàng)作走的是一條樸素的現(xiàn)實主義之路，是從單一到多元、從單聲部向多和聲、從“共名”向個性共進發(fā)展的“遼寧風(fēng)格”和“遼寧個性”的探索之路。

　　在《經(jīng)驗的理性與理性的經(jīng)驗——對文學(xué)理論與文學(xué)關(guān)系體的思考》（高楠，《學(xué)術(shù)交流》2016年第6期）一文中，作者對近年來出現(xiàn)的一種做文學(xué)理論卻不潛心研究文學(xué)的傾向進行了分析與批判,進而對文學(xué)理論與文學(xué)之間關(guān)系這一問題進行了思性思辯。文學(xué)理論的品格在于向著文學(xué)生成,在向著文學(xué)生成的過程中它須借助于其他學(xué)科的普遍性或一般性命題,求解文學(xué)的普遍性或一般性。從文學(xué)理論的經(jīng)驗——理性性質(zhì)而言,無論從這種經(jīng)驗——理性所由發(fā)生的文學(xué)對象而言,還是從其用于理解文學(xué)的表述性的理論形態(tài)而言,它都只能是基于文學(xué)的,它的一切延伸性的理論研究,都在與文學(xué)的關(guān)系體中獲得價值。

　　基于文學(xué)精神的特質(zhì),不同時代、地域、民族,不同創(chuàng)作主體所承載的文學(xué)精神既有彼此相通或延續(xù)傳承的成分,也在不斷地發(fā)生著演化與流變?！墩撨|寧地域文化與文學(xué)精神》（葉立群，《名作欣賞》2016年第6期）一文的作者葉立群，長年關(guān)注東北地方文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象、規(guī)律，以及遼寧地域文化的生成過程及特質(zhì)。此文就遼寧的特殊地理、經(jīng)濟、文化、政治等因素,生發(fā)出的呈現(xiàn)了多元性的遼寧地域文化本質(zhì)特征進行了分析。作者認(rèn)為，這種復(fù)雜性和多元性,在某種程度上,是遼寧文學(xué)創(chuàng)作的重要底色和精神之源。遼寧文學(xué)是在地域文化和時代精神的涵養(yǎng)下得以不斷重構(gòu)、置換和提升的。被地域文化所浸潤的文學(xué)精神,同樣有著一以貫之,歷滄桑巨變而不滅的核心價值訴求。

　　《論近年遼寧抗戰(zhàn)題材傳記文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)新》（曉寧，《滿族文學(xué)》2016年第3期）一文，從近年遼寧作家創(chuàng)作的抗戰(zhàn)題材傳記文學(xué)作品研究入手，如遼寧少年兒童出版社推出的“紅色少年讀本—抗戰(zhàn)鐵血關(guān)東魂”系列，徐光榮的《趙一曼》，王海晨、胡玉海的《世紀(jì)情懷—張學(xué)良全傳》等，這些作品從總體上可以看到，這些作品有對唯物主義歷史觀價值觀的演進與創(chuàng)新，有對中國史傳敘事傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，也有所創(chuàng)新，探索了將史實性與文學(xué)性相融和創(chuàng)新之舉?？梢哉f，遼寧的抗戰(zhàn)題材文學(xué)創(chuàng)作在這些方面都做出了可貴的嘗試。

二、作家、作品論

　　我省作家王充閭作品集《充閭文集》（20卷）近日由萬卷出版公司出版，文集的出版是對王充閭作品的一次集中展示?！毒笪淖种A章——讀〈充閭文集〉有記》（王向峰，《遼寧日報》2016年6月28日）就是對這一作品集的整體閱讀感受和點評。作者對文集中王充閭作品的傳記系列、歷史文化散文系列、游記散文系列、情思理趣散文系列、古體詩創(chuàng)作與古詩文鑒賞，都進行了簡要評述。作者認(rèn)為，王充閭始終以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，其充滿正能量的作品，及其取得的巨大榮譽，都是遼寧文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展樹立的榜樣。

　　不久前獲得國際安徒生童話獎的曹文軒，成為了媒體爭相報道的焦點，曹文軒的文學(xué)作品也熱賣起來，這一獲獎事件在中國當(dāng)代文學(xué)圈內(nèi)引起了很高的關(guān)注?！恫芪能幍奈幕藨B(tài)》（賀紹俊，《文藝報》2016年4月15日）一文，認(rèn)為曹文軒的獲獎，源于他的文化姿態(tài)，而他的文化姿態(tài)就是：守成、自信、自覺。他的文化守成突出體現(xiàn)在他的審美追求上，他數(shù)十年如一日地堅持古典美學(xué)精神，堅持小說的基本元素，并使其煥發(fā)出新的光彩。還有他建立在對世界文學(xué)的了解和對中國文化研究的基礎(chǔ)上的文化自信，和由此生發(fā)出來的文化自覺。這樣的文化自信、自覺，讓其守成并不迂腐，而是展現(xiàn)出新的理性力量。

　　作家老藤其創(chuàng)作不是激情噴發(fā)式的，作品不會集中在短時期內(nèi)大量出現(xiàn)，也不是那種厚積薄發(fā)，十年磨一劍的慢工出細(xì)活。他每年都會有幾篇作品問世，不會一鳴驚人，但也絕不會石沉大海?！丁窗菌棥担簜鹘y(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（梁海，《文藝報》2016年5月30日）一文，就是對老藤新作《熬鷹》的一篇評析。作者認(rèn)為，在這篇作品中，老藤表達了他對傳統(tǒng)文化的深刻反思：傳統(tǒng)的文化價值觀與當(dāng)下的核心價值體系是什么關(guān)系？它是否需要進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換？這個轉(zhuǎn)換的途徑又是什么？這種思辨正是仰仗老藤對于生活的深刻理解與思考。

　　《多重人格的自我辯難——鬼金小說論》（曹帥、吳玉杰，《山花》2016年第6期）是對我省作家鬼金小說創(chuàng)作的評論，作者將鬼金的小說特點歸納為：細(xì)膩敏銳的感覺、魔幻現(xiàn)代的表現(xiàn)、暴力溫情并舉的情節(jié)和空靈詩化的敘述。鬼金自稱是“先鋒文學(xué)的遺腹子”，他對于先鋒文學(xué)的迷戀，在其作品中毫無疑問地展現(xiàn)出來?？释融H與自我救贖的失敗的悖謬關(guān)系，對于底層人物、邊緣人物的關(guān)注與摹寫，也融注于其筆端，呈現(xiàn)在作品中。鬼金對于靈魂深刻的探索也是不遺余力的，對于幻象的描寫和直指靈魂的深度，也拓寬了文本的意義空間。其獨特的感覺和充滿質(zhì)感的創(chuàng)作是值得肯定和期待的。

　　寧珍志近年來一直對遼寧詩人詩作保持著高度的關(guān)注與廣泛細(xì)致的閱讀，其詩評多切中肯綮，雖是評論但仍詩情洋溢?！?ldquo;聽見那些草在叫我”——讀翟營文的詩》（寧珍志，《遼河》2016年第1期）是對詩人翟營文詩文的品評。作者首先對詩人自80年代末開始創(chuàng)作以來就一直鐘情的長句式作了解讀，這種難以駕馭的長句式在翟營文的詩作中的優(yōu)質(zhì)表現(xiàn)，贏得了國內(nèi)詩界的認(rèn)可。還有就是其詩作中“體現(xiàn)出的土地情懷氣場及表現(xiàn)它們的意象所給予讀者的視覺與心靈的沖擊力度”。其詩作往往能喚起人們對以往詩歌經(jīng)歷的若干回顧，并有進一步提升的空間。