2014年冬季的遼寧文學理論批評，無視寒冷的侵擾，字詞間盡顯真知灼見，充盈著對文學的無限熱愛之情。我們只能在眾多評論文字中，擇其要義，呈現(xiàn)在這里，展現(xiàn)遼寧文學評論這個冬天的風采。
一、綜論
在眾多的20世紀50年代詩歌研究中，張立群的這篇《論20世紀50年代新詩的國家主題》（《文藝評論》2014年第9期），以主題學研究為理論出發(fā)點，將20世紀50年代中國新詩“國家主題”研究作為對象，從“國家主題”的角度闡釋中國當代新詩發(fā)展歷史。首先，新中國成立后，新的時代提供的新的題材確立了新詩主題的基本內(nèi)容，逐步造就了一種“歌頌”式的詩歌想象共同體。和平和保衛(wèi)家園也成為50年代新詩國家主題的一個重要方面。同時，新一代詩風與意象模式也在逐步生成，典型表現(xiàn)如50年代興起的“新民歌運動”。由此時開始，詩歌中的國家意象，如太陽、北京和天安門、紅旗等開始定型。50年代新詩深受新中國政治環(huán)境的影響，呈現(xiàn)為一種國家主題的表達，并影響了之后一段時期新詩發(fā)展的路向，直至“文革”時期走向了極致。中國新詩到80年代才開始新的調(diào)整及公開呈現(xiàn)。
1956年，秦兆陽以何直為筆名發(fā)表了《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》這篇著名文章，文章強調(diào)反對教條主義的清規(guī)戒律，提倡現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，促進社會主義的文學發(fā)展。文章發(fā)表后引起了文學界關(guān)于“現(xiàn)實主義”的大討論。孟繁華在《現(xiàn)實主義文學的表現(xiàn)與超越》（《文藝報》2014年10月20日）中，以此一事件為切入點，并結(jié)合當年《當代》雜志所發(fā)表的一系列遵循現(xiàn)實主義原則所創(chuàng)作的名篇，來分析現(xiàn)實主義原則在中國當代文學發(fā)展中的實踐過程與結(jié)果。孟繁華認為，閻真的長篇小說《滄浪之水》在現(xiàn)實主義原則的指導下，其最重要的意義就在于，對市場經(jīng)濟條件下世道人心的透視與關(guān)注，并由此反映出的當下社會承認的政治與尊嚴的危機。董立勃的長篇小說《白豆》，則是現(xiàn)代都市文化時代的一曲邊塞悲歌，是維護弱勢群體尊嚴和正當人性要求的證詞。莫懷戚的《經(jīng)典關(guān)系》寫盡了現(xiàn)代社會，人與人之間，尤其是所謂的知識階層，其復雜而又簡單之極的關(guān)系鏈條。
習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表的關(guān)于文藝發(fā)展方向的精神指導，指引了文藝發(fā)展的走向。文藝理論工作者們也紛紛對此做出了相關(guān)解讀。周景雷在《文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向》（《遼寧日報》2014年11月4日）一文中，首先分析了新世紀以來中國文藝發(fā)展現(xiàn)狀，及其弊端產(chǎn)生的主要原因，即一是忽略文藝作品的社會價值而對人性本身做了極其偏狹的理解，丑化或者夸大人性中的負面因素，并將之推及到普遍層面；二是迎合市場經(jīng)濟文化中低俗庸俗的一面。但歸根到底，就是有些文藝工作者忘記了職業(yè)的責任與良知，忘記了文藝自身所應發(fā)揮的作用和承擔的使命。那么，在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的當下，要建立新的符合時代精神的文藝標準，這對當下的文藝家、文藝工作者提出了任務，也提出了挑戰(zhàn)。首先，所有文藝工作者都必須清楚文藝創(chuàng)作的源泉和文藝的服務對象，即遵循文藝的人民性原則。其次，所有文藝工作者都必須樹立起超越職業(yè)界限的責任和良知。文藝工作者必須貼附大地，傾聽大地和人民的呼吸，全面了解社會和人民生活的發(fā)展方向和實際狀況，才能生產(chǎn)出厚重的、既有鮮明時代感又能夠經(jīng)得住歷史考驗的文藝作品，也只有這樣，才不至于在市場經(jīng)濟的大潮中迷失方向。
對于2013年全國散文創(chuàng)作情況，古耜在《追“夢”路上的心靈交響——2013年散文隨筆創(chuàng)作的主旋律》（《浙江作家》2014年第11期）給出了這樣的解讀，一年來散文創(chuàng)作的重要特點是，一大批作家呼應著實現(xiàn)中國夢這一時代強音，自覺圍繞國家改革與發(fā)展、民族振興與進步等基本主題，從歷史、現(xiàn)實和未來多維空間展開真誠言說與真實講述。如“為新世紀中國把脈”的散文作品，有王蒙《文化夢的高度》、張頤武《2020年給朋友的一封信》；體現(xiàn)出“成熟的歷史意識”的散文作品，如張煒《談簡樸生活》、莫礪鋒《中華傳統(tǒng)文化中的詩意生存》；在“深切透視民生中國”的作品中，較優(yōu)秀的散文作品有王巨才《父老鄉(xiāng)親》、陳啟文《如果這就是命運》、李美皆散文集《永遠不回頭》。古耜認為，中國夢具有強大的凝聚力和廣泛的包容性，這無形中為散文作家各領(lǐng)風騷提供了有力支持。
我省作家薛濤，以兒童文學創(chuàng)作而聞名，但同時其散文創(chuàng)作、文學理論評論方面也有不錯的表現(xiàn)。在《兒童文學的黃金海岸》（《文學報》2014年12月11日）一文中，薛濤從文學理論的角度，分析了兒童文學存在的實質(zhì)及其意義內(nèi)涵。他認為，兒童文學不是封閉的獨立于文學世界的特殊領(lǐng)地，過分強調(diào)兒童文學讀者群的特殊性，往往容易把兒童文學導向膚潛和蒼白。兒童文學之于文學，肯定是要放下一些東西的，比如審丑，比如過于暴露的性，比如匕首和投槍。不過就算要放下，也不能放下文學的根本尊嚴。矢志不渝地探求人的存在，朝向真理并無限接近真理，這才是文學的尊嚴所在。有生活無生存的兒童文學，不是好的兒童文學。有道理無真理的兒童文學，也不是好的兒童文學。經(jīng)典的兒童文學不犧牲文學尊嚴，換取那種廉價的標識。
二、作家、作品論
古耜在《耐讀才是好文章——龐偉華散文集〈夢里人生〉代序》（《遼河》2014年第10期）中，通過對龐偉華散文作品的解讀，闡釋了一種散文精神，即耐讀才是好文章。耐讀并非是某一篇作品的特性，而是一種風格層面的追求，一種品質(zhì)意義的錘煉，一種整體效果的呈現(xiàn)，是作家努力成為“這一個”的突破口與攀援線。耐讀性還同作家的藝術(shù)構(gòu)思和行文表達相聯(lián)系，即恰當?shù)?、新穎的、巧妙的構(gòu)思與表達，可以使作品更經(jīng)得起一再回味與仔細消化。
張翠在《我從壟上走過——論韓春燕的村莊敘事》（《芒種》2014年第12期）一文中，對韓春燕論著《文字里的村莊》的意義與內(nèi)涵進行了分析。作者認為韓春燕將“鄉(xiāng)土文學”研究，轉(zhuǎn)換為“村莊敘事”，完成了一次修辭學意義上的創(chuàng)新，其意義不可低估。首先，村莊敘事的提出，即從理論上規(guī)范了特指對象的提純保真，避免了鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作概念似是而非的混淆，或者可以說，所有的村莊敘事都是鄉(xiāng)土小說，而所有的鄉(xiāng)土小說未必都是村莊敘事。二者既有重疊交叉，又有相對嚴格界定。韓春燕將鄉(xiāng)土小說一直模糊的范疇精確地細化了，也把一種地理意義的空間概念給意象化了。如此一來，村莊則是一種美學精神的創(chuàng)造物，從而也開辟了一種對鄉(xiāng)土文學研究的新路徑。
曉寧在《鴨綠江畔蕙的風——賈穎創(chuàng)作論》（《鴨綠江》2014年第12期）中，對我省作家賈穎近年的創(chuàng)作進行了綜論與細評。曉寧認為，以賈穎奉為創(chuàng)作教義的“表達真實，和真實地表達”這句話，可以作為打開賈穎文學世界的一扇門。賈穎正是以一種忠實于生活、真實地再現(xiàn)生活的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度，用文學的探頭掃描了生活中不為人知的角落。這些在其小說《手紙》、《錯位》中都可體會得到。賈穎創(chuàng)作的一個重要組成部分就是兒童文學創(chuàng)作。曉寧認為，賈穎樂觀自由、對萬物生靈的熱愛和童心，使得她整個的文學氣質(zhì)與兒童文學高度契合。賈穎選擇了以兒童文學作為與世界溝通的重要方式。賈穎的散文創(chuàng)作，數(shù)量雖不多，但天然本色，又糅合了清閑恬淡的民俗傳統(tǒng)元素與鄉(xiāng)土情懷。賈穎的創(chuàng)作別有一番情致，但同時也存在不足，如對生活的深度探究潛嘗而止，兒童文學作品中缺乏一種別有震撼力的作品，對文學意象的挖掘不名到位，以及在具體文學操作環(huán)節(jié)上的不足之處等。
周景雷在《我們的痛苦是含蓄的——簡論白丁的小說》（《陽光》2014年第12期）一文中，評論了一位蝸居于城鎮(zhèn)邊緣的企業(yè)工人所進行的小說創(chuàng)作。這個叫白丁的作者之前創(chuàng)作出了許多小說，簡單歸納有礦工系列、知識分子系列、小職員系列等。白丁通過這些人物形象，呈現(xiàn)出了某種平面中眾生的無奈、掙扎以及對昨天的憂傷的追懷。他用自己對生活的體悟書寫人物，書寫平凡者的生活。用一種自在狀態(tài)塑造底層人物形象，摒棄觀念化的束縛和思想的羈絆，讓人體會到一種生活艱辛所帶來的痛。其創(chuàng)作的欠缺之處，也是今后需要提升的部分，即開發(fā)敘事方式的多樣性，對語言進行深加工。
張賀楠的這篇《論尹守國小說的日常生活敘事》（《作家》2014年第22期），是“遼寧地域文學研究——以遼西作家群為例”的階段研究成果。尹守國作為遼西作家群中的一員，村莊敘事、底層寫作、遼西風俗文化的突顯，幾乎已經(jīng)成為其創(chuàng)作的藝術(shù)標簽。但作者認為其小說世界的文學品性，還有一些未被開墾的闡釋空間，包括小說中對再現(xiàn)日常生活鏡像的重視，刻畫日常生活主體的特性和群伙性，以及突顯遼西文化風俗的人類學價值。例如，作者認為，尹守國仿佛具有一種天性，可以將微小事物的真理性從平庸的生活碎片中拯救出來，是一位具有地方經(jīng)驗與地方意識的小說家。
2014年第4季度省內(nèi)發(fā)表評論文章統(tǒng)計情況：（不完全統(tǒng)計）
論20世紀50年代新詩的國家主題（張立群）
《文藝評論》2014年第9期
現(xiàn)實主義文學的表現(xiàn)與超越（孟繁華）
《文藝報》2014年10月20日
鑄造優(yōu)雅、高貴和詩意的審美趣味——以張欣的《終極底牌》《不在梅邊在柳邊》為例（賀紹?。?br />
《南方文壇》2014年第6期
云中回眸：赤橙黃綠青藍紫——讀寧明的飛行系列散文（古耜）
《海燕》2014年第10期
文學史個人撰寫的話語表征（吳玉杰、曹帥）
《芒種》2014年第10期
論文學走向世界的東方智慧（范垂功）
《遼河》2014年第10期
耐讀才是好文章——龐偉華散文集《夢里人生》代序（古耜）
《遼河》2014年第10期
散文的烏托邦：以鄭德庫為例（鐘旅安）
《遼河》2014年第10期
文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向（周景雷）
《遼寧日報》2014年11月4日
我從壟上走過——論韓春燕的村莊敘事（張翠）
《芒種》2014年第12期
鴨綠江畔蕙的風——賈穎創(chuàng)作論（曉寧）
《鴨綠江》2014年第12期
文質(zhì)彬彬，然后逍遙——讀王充閭《消遙游——莊子傳》（張翠、周景雷）
《鴨綠江》2014年第12期
兒童文學的黃金海岸（薛濤）
《文學報》2014年12月11日
我們的痛苦是含蓄的——簡論白丁的小說（周景雷）
《陽光》2014年第12期
現(xiàn)代女性的反諷智慧——趙玫長篇小說《銅雀春深》的神話結(jié)構(gòu)及變形（王鑫）
《作家》2014年第20期
時代縫隙中自我鏡像確立與消解——評魏微的小說《胡文青傳》（楊娜）
《作家》2014年第20期
論尹守國小說的日常生活敘事（張賀楠）
《作家》2014年第22期
時間研究——新世紀生態(tài)小說考察的新視點（張賀楠）
《作家》2014年第22期
白色螺號與它的柔軟內(nèi)核——王鳴久新詩集《與滴水飛翔》讀后（康啟昌）
《滿族文學》2014年第6期
經(jīng)典的失落，人的失落（牛寒婷）
《藝術(shù)廣角》2014年第6期
與生命方生方成（洪兆惠）
《藝術(shù)廣角》2014年第6期
追“夢”路上的心靈交響——2013年散文隨筆創(chuàng)作的主旋律（古耜）
《浙江作家》2014年第11期
文學理論擴容的實踐走向與理論倉促——文學與文學性的一段未了公案（高楠）
《文藝理論研究》2014年第6期
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