劉勰說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里”，就文體意義審觀，可以說散文也恰恰是這種“神思”之作。然而，不論其形式如何飄逸，卻總有那么一根牽絆的“思理”繞進(jìn)讀者的心中，所以才能有“神與物游”的感悟與“思理為妙”的慨嘆。2018年遼寧春季的散文較為活躍，可以稱得上異彩紛呈，其中那些理趣相諧的作品，無疑充分彰顯了作為散文所特有的文本意義，值得我們閱讀與體味。

一

　　感念歷史人物的功業(yè)，既是回望也是鏡鑒歷史的反省之舉，曾子說：“吾日三省吾身”，事實(shí)上，不單個(gè)體的自我審視可重可貴，對民族對社會共同的省視更可看做“時(shí)時(shí)勤拂拭”的善舉，它建構(gòu)著中華民族的集體意識，將成為承繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的坦途。本季度就有這樣幾篇散文，他們在虔敬與感念中重新審視歷史人物的意義和存在，其思之深，其情之切，值得細(xì)細(xì)體味。

　　王充閭的《唐玄奘的四種形象》發(fā)表在2018年2月23日的《光明日報(bào)》，他透過文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)、民間傳說、國外影響等四個(gè)維度，對唐玄奘的形象精研苦索，從中探尋著唐玄奘那豐富而充盈的多面向度。從文學(xué)作品來看，《西游記》中玄奘以文學(xué)形象顯身，他優(yōu)柔寡斷、人妖不分，“常常誤言誤信”，是非不明，《西游記》中的玄奘無疑更多地承載了作者所賦予的戲劇性和故事性，迎合了大眾的期待視野，卻背離了人物本有的歷史真身。作者從文獻(xiàn)典籍中尋找真實(shí)的玄奘，與《西游記》竟大相徑庭，《大唐西域記》中舍身求法、道德高深，人格偉岸的玄奘躍然而起，他跋涉3年歷盡艱辛，求取佛經(jīng)，“乘危遠(yuǎn)邁，策杖孤征”，在印度學(xué)習(xí)5年，潛心鉆研，飽讀經(jīng)書，后回到長安，歷時(shí)19年，征程5萬里，跨越中亞、南亞100多個(gè)國家，回國后又經(jīng)過19年的譯經(jīng)、著書，把佛教典籍傳入中國，接通了印度與中國的文化脈絡(luò)。還不止于此，作為文化使者的形象，玄奘已經(jīng)將自身連同悠遠(yuǎn)的中國文化深深地融入了印度文化之中，在異域的印度，玄奘并非“他者”而是十足的圣人。他在那爛陀的出色表現(xiàn)征服了上萬僧眾，同時(shí)也征服了整個(gè)印度，他對于經(jīng)書佛法的精研使他在那爛陀也成為追捧的對象，他的著述甚至成為確定那爛陀遺址的佐證材料，毫不夸張地說，印度的古老文化中也嵌入了玄奘的身影。而事實(shí)上，他在印度受到了至高的理遇，甚至從那爛陀時(shí)代開始時(shí)至今日印度都將玄奘視為圣人。除此之外，還有民間傳說中的玄奘，被增添了更多神話色彩同時(shí)也被賦予了生活的氣息。透過四個(gè)維度，玄奘的形象在我們的胸中赫然挺立，他是中印文化交流的使者，甚至成為兩國文化互建的推動者，他在絲綢路上播撒著中華文化的種子。他是人類的玄奘，是圣者，值得我們敬仰和世世崇拜。

　　老藤的《憑吊虛江》發(fā)表于《人民日報(bào)海外版》（2018年2月3日第11版），作者采風(fēng)時(shí)到蘇垵憑吊了抗倭名將俞大猷，在訪墓的旅途中，天降細(xì)雨，停車漫步，拾級而上，散文充斥著飽滿的歷史感與時(shí)空意識，將路途中所見與歷史歲月勾連在一起，歷史故紙中的俞大猷與作者胸中的俞大猷以及現(xiàn)實(shí)對待中的俞大猷，在回顧、感悟與冷寂中轉(zhuǎn)換，那本就沒有松柏的英雄墓地不只失卻了松柏的威嚴(yán)，莊重，卻又受到桉樹外來物種相欺，令人心生憤懣，然而戚戚之間，仿佛源自于英雄九泉之下的一場地火平息了一切，感悟又點(diǎn)燃了奮勇的拼搏的征程，足見，英雄是一種超越時(shí)空的精神存在，它不會磨滅，更加不會被人忘記。

　　無獨(dú)有偶，素素在《滿族文學(xué)》2018年第2期發(fā)表了《功到雄奇即罪名》，追述了袁崇煥解困明朝于危亡之際，屢立赫赫戰(zhàn)功卻終遭構(gòu)陷的奇幻人生。仿佛從少年讀書時(shí)期起袁崇煥就與家國的危亡心系一處，明朝的羸弱和邊事的節(jié)節(jié)敗退，改變了袁崇煥的人生軌跡，在朝廷“談后金色變，畏后金如虎，甚至發(fā)生了整營整瑩逃跑的事件，朝廷派哪個(gè)將領(lǐng)出關(guān)，哪個(gè)將領(lǐng)哭著不出”的境況下，袁崇煥違官場大勢而動，從此立下不世奇功。他天啟六年正月，堅(jiān)守寧遠(yuǎn)，炮傷努爾哈赤，力戰(zhàn)皇太極，奪“寧錦大捷”。然而，就在打破后金不敗神話，且兩立戰(zhàn)功后遭魏忠賢排擠，袁崇煥去職還鄉(xiāng)，遭到為官以來的第一次打擊。崇禎帝即位后，重召袁崇煥入京委以重任。“任兵部尚書、督師薊遼”，“他的軍旅生涯自此達(dá)到了頂點(diǎn)。”然而，未經(jīng)請示，矯殺飛揚(yáng)跋扈的毛文龍，是袁崇煥命運(yùn)真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；侍珮O也許是看破了崇禎內(nèi)心的隱憂，也看透了袁崇煥目空一切的傲骨。一條離間的陰謀，在袁崇煥的不知不覺中觸動了崇禎多疑的神經(jīng)?；侍珮O傾十萬大軍，繞道袁崇煥，兵臨京都城下，袁崇煥帥九千精銳星夜奔馳，與后金軍展開殊死鏖戰(zhàn)，后金傷亡慘重，只好撤至南海子扎營。暗隱于一隅的陰謀終朝爆發(fā)，陰謀和著毀譽(yù)、構(gòu)陷、流言、猜度將袁崇煥和大明朝的命運(yùn)一步步送上了刑場，袁崇煥“桀刑于市”（崇禎三年八月，1630年），大明朝危在旦夕。

　　然而，故事并未就此停歇，為袁崇煥守靈的佘氏子孫，歷時(shí)四百年，其先祖從刑場盜走袁督師的首級，以義園的荒草為掩護(hù)，使督師入土為安，為了守護(hù)含冤九泉的袁將軍，佘氏隱姓埋名，這一守就是十七代，近四百年（388年）。袁崇煥的故事是譜寫了忠義的史詩，而佘氏子孫為含冤的袁將軍守靈四百年，這份跨越世紀(jì)、朝代的堅(jiān)守，令人不禁動容?；蛟S對忠骨的堅(jiān)守已經(jīng)流入佘氏家族的血液和遺傳基因，而這種對于英勇和忠義堅(jiān)守的基因也正在中華民族共同的血液中蔓延。

二

　　思考人生是人類生存中經(jīng)久常駐的母題，或思慮過往的時(shí)光，以文字之名留駐流瀉不止的歲月的腳步，或體味“被拋”于世的意義，在時(shí)代變遷中打磨心性提升感悟的純度。

　　孫春平的《錦州有片鐵路小樹林》發(fā)表于2018年3月2日《今晚報(bào)》，以平和的語調(diào)細(xì)數(shù)成長過程中與那片小樹林之間的點(diǎn)滴歲月。人離不開自己的成長語境，那片樹林連同周邊的建筑構(gòu)成了我成長的空間。作者把童年留在了小樹林的四季里，那里充滿了童真和童趣，游戲、淘氣：春天采櫻桃、夏天套知了，秋天斗蟋蟀、勒葉梗，和自然的親昵成為那一代人童年記憶里美好的時(shí)光，而且童年在與大自然的互動中，學(xué)會了對自然的珍惜與感恩。樹林對面的電影院、劇場、圖書館是我成長的福地，那里有滋養(yǎng)我成長的知識和藝術(shù)，也自然成為我生命的一部分。當(dāng)歲月流逝，成長路上的人或許逐漸遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離滋養(yǎng)自己的土地，但成長過程中的那片熱土將會成為一種精神的守候，成為自己在旺盛的時(shí)期可望而不可即，想回卻無法回的精神家園，時(shí)時(shí)懸浮于腦際。因此，“回歸”便如同孫春平胸中縈繞的那片“鐵路小樹林”一般，成為人生命中難以割舍的主題。

　　劉嘉陵于2018年2月8日《遼寧日報(bào)》發(fā)表了《玩具小汽車》，一段氣定神閑的淡淡的兒時(shí)回憶，一輛白色的鐵皮小汽車勾勒出極具時(shí)代色彩的童年故事。那些在生命出現(xiàn)過的人和記憶中漸漸模糊的往事，都毫無掩飾地蒙上了時(shí)代的印記。閱讀過程中，不禁令人陷入另一種思考：成長的過程中會遇到很多人，家人、朋友，有的人來了，有的人離開，而真正的相遇與陪伴會是怎樣？很難說清，但無論如何，生活的過程都值得珍惜。劉嘉陵的另一篇散文《文工團(tuán)長老廖》發(fā)表于2017年第6期的《今日遼寧》，其中的老廖就是我遇到的這樣一個(gè)人，老廖的真性情和真生活并沒有隨著時(shí)代的變遷和歲月的消磨而發(fā)生改變，無論是在文工團(tuán)出演的舞臺上還是開著兩臺機(jī)床，到后來退休后的騎行，文工團(tuán)的老戰(zhàn)友們聚會等都一如既往。如此看來，人需要守持的除了生命中的人和事和浮云般飄過的一切，更應(yīng)守持的還是自己。戴墨的《遙遠(yuǎn)的夏天》（《鴨綠江》2018年第2期）依著小巷回憶了童年的往事，透過那里的人，姐姐的前男友、被剃陰陽頭的姐夫，大眼姑娘，還有那里的羊和金蟾，訴說了那灰暗時(shí)光里的留戀，點(diǎn)點(diǎn)滴滴間勾勒出一個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村故事?！?/div>