面對(duì)冬天，我們進(jìn)入了新一輪的清醒思考階段，冷抒情或者冷記憶會(huì)占據(jù)我們思緒的半壁江山，季節(jié)對(duì)于人的心理暗示總是這樣迅疾妥帖，脫口而出的詞語(yǔ)難免夾雜朔風(fēng)雪花味道，嚴(yán)寒暫時(shí)棲息于我們的心靈枝頭取暖。一年之計(jì)在于春，詩(shī)歌小結(jié)在于冬。第四季度，對(duì)于全年來說，肯定帶有概述的性質(zhì)。放任應(yīng)有的暖色目光，溫習(xí)本季詩(shī)歌給予我們的多方感受，我會(huì)盡量避免不能注入太多的水分，哪怕是雀巢、碧螺春或者可口可樂。
   
　　由譚五昌主編、百花洲文藝出版社出版的《2012中國(guó)詩(shī)歌排行榜》，分別收錄了宋曉杰、李犁、川美、薩仁圖婭、寧明、夏雨、娜仁琪琪格、蘇笑嫣、柳沄、李輕松、劉川、林雪、張立群、李皓等14位我省詩(shī)人的作品；由楊志學(xué)、唐詩(shī)主編、新華出版社出版的《中國(guó)年度優(yōu)秀詩(shī)歌2012卷》收錄了川美、菁菁、李皓、李見心、李輕松、林雪、劉川、柳沄、娜仁琪琪格、薩仁圖婭、雙面天使、宋曉杰、蘇蘭朵、蘇淺、蘇笑嫣、夏雨、玉上煙等17位我省詩(shī)人的作品。由于譚五昌、楊志學(xué)、唐詩(shī)三人本身的詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)歷或博士學(xué)位，其專業(yè)水準(zhǔn)及不拘一格的審美定位，這兩個(gè)選本并不比《詩(shī)刊》社、漓江出版社或遼寧人民出版社的年度詩(shī)歌選本總體水平差。選家眼光著重開放，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不求唯一，就像蘅塘退士選編的《唐詩(shī)三百首》，沈德潛選編的《古詩(shī)源》，錢鍾書選編的《宋詩(shī)選注》。中國(guó)新詩(shī)或現(xiàn)代詩(shī)至今還沒有一個(gè)令人滿意的選本，總是經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。詩(shī)歌等文學(xué)選本逐年多了起來，百花都放未免龐雜無(wú)序，維系公允平衡也許只在序言后記。選編者囿于人情而麻木詩(shī)情，青睞名氣而忽略朝氣，聚焦大刊而冷眼民間。如果說再帶有個(gè)人視角偏見，充其量是暫時(shí)權(quán)利的一度釋放。因此，被選的和未被選的，都不要過分看重此等選本，它們未必代表年度詩(shī)歌的最高成就。對(duì)于一個(gè)有實(shí)力的詩(shī)人來說，寫自己的最重要，被自己的內(nèi)心選中最重要。
　　《詩(shī)選刊》11、12兩期合刊，推出“2012中國(guó)詩(shī)歌年代大展”特別專號(hào)，我省1990年代出生的蘇笑嫣入選，1970年代出生的宮白云、玉上煙入選，1960年代出生的李見心入選。《詩(shī)刊》12月號(hào)下半月刊也隆重選刊年度代表之作，我省玉上煙、劉川、宋曉杰、蘇淺、蘇笑嫣、林雪等六位詩(shī)人在冊(cè)。詩(shī)歌的創(chuàng)作記憶首先是詩(shī)的、藝術(shù)的、時(shí)間的，而不是性別的、年齡的、國(guó)度的，但綜上所述的出鏡率影響力女性的優(yōu)勢(shì)太明顯了，才令我們對(duì)我省詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生一點(diǎn)憂慮。是女性詩(shī)創(chuàng)作過于強(qiáng)勢(shì)而把男性詩(shī)人比較得黯然失色，還是編輯有色鏡片后面的重女輕男？抑或詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了“母系社會(huì) ”期？無(wú)獨(dú)有偶，筆者設(shè)想在一兩年內(nèi)與某企業(yè)合謀，為我省未出過書的詩(shī)人出版兩輯詩(shī)叢，每輯收入男女詩(shī)人各十名。可細(xì)化開來，女詩(shī)人好選，甚至結(jié)余，比如，玉上煙、微雨含煙、也想妖嬈、紅娃、賀穎、黑眼睛、水色煙紫、離原、依米妮子、梅笛等，還有雪倩、小蘭、李佳憶、倩兒寶貝、邱梅、高寒、海默、楊梅等等。男詩(shī)人則顯得數(shù)量或分量不足，張立群、于仁海、雙面天使、賈玉普、陸興志、海容、王文軍……當(dāng)然，詩(shī)集的出版大多以自費(fèi)為主，會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力、個(gè)人志趣、朋友贊助等諸多原因制約。沒出過詩(shī)集的非一定創(chuàng)作實(shí)績(jī)不行，出過詩(shī)集的非一定創(chuàng)作實(shí)績(jī)出眾。
　　但是我們癡心不改，仍在尋找，尋找男詩(shī)人們的重新整合，異軍突起，尋找女詩(shī)人們鮮亮光環(huán)下的探索突破，尋找詩(shī)人們對(duì)人和世界整體性經(jīng)驗(yàn)概括的經(jīng)典傳世之作。此時(shí)，大師羅丹的名言會(huì)響在我們耳邊：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”我們尋找好的詩(shī)人好的作品，詩(shī)人們尋找好的題材好的語(yǔ)言。遺憾的是這個(gè)世界戴眼鏡的太多，矯正各種視力偏差的眼鏡，所以影響發(fā)現(xiàn)，影響發(fā)現(xiàn)的質(zhì)量和速度。包括我的掃描評(píng)述。然而只要尋找，不可能沒有發(fā)現(xiàn)，我們和詩(shī)人的心思會(huì)在一定的時(shí)候交接并軌，既提示自己，又提示對(duì)方，像是瞬間疑惑后的頓悟：我省詩(shī)歌創(chuàng)作顯然到了階段性的慣性時(shí)期。思維定勢(shì)的慣性，表達(dá)呈現(xiàn)的慣性，語(yǔ)言意象的慣性，情緒思想的慣性……比如說，一位詩(shī)人在幾家報(bào)刊發(fā)表了詩(shī)歌，認(rèn)真拜讀之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)題目、意象和詞語(yǔ)大同小異，特別是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、思想情境的重復(fù)，不斷讓藝術(shù)趨于平庸。風(fēng)格也是雙刃劍，氣息、味道、聲音、色彩、經(jīng)驗(yàn)造就了自己的詩(shī)歌品牌，他人望上一眼即可辨別作者，似曾相識(shí)燕飛來。這難道不是一種新的公式化效應(yīng)嗎？
   
　　慣性寫作是一種生態(tài)，它們以親切平和的面貌終日與我們?yōu)槲?，以至于令?shī)人自給自足，欲罷不能。輕車熟路，能發(fā)表，能出版，能獲獎(jiǎng)，能開研討會(huì)，干嘛非要改變自己背叛自己？詩(shī)歌藝術(shù)并無(wú)止境，沿襲詩(shī)歌習(xí)慣與追求詩(shī)歌藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。有多少詩(shī)人最終沒能走遠(yuǎn)，原因之一是耽于慣性泥潭不情愿自拔。詩(shī)歌能成為暮年回望的一段青春往事，雖然幸福，同時(shí)又略顯悲哀，因?yàn)樗鼪]有伴隨自己生命的始終，或者說個(gè)人的創(chuàng)作潛力未被最終發(fā)掘。我們說向李瑛學(xué)習(xí)、向余光中學(xué)習(xí)、向托馬斯•勃朗斯特羅姆學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)他們至今還葆有的內(nèi)心激情和創(chuàng)造力，詩(shī)的生命之樹四季常青。
　　本季度幾組重要詩(shī)歌仍然使我們流連忘返。
　　玉上煙在《詩(shī)刊》十月號(hào)下半月刊發(fā)表組詩(shī)《在江南》十首，并配發(fā)創(chuàng)作隨筆《南與北，我詩(shī)歌的地理》。這是詩(shī)人移居南方后第一次這么集中的大量發(fā)表，內(nèi)心的相對(duì)沉靜與肅穆，讓生命有著靜態(tài)的姿容，疼痛隱其后，釋然亮其身；劇烈稍休憩，從容自然成。河川景物成為詩(shī)人的表述中心。作者從北國(guó)天高地遠(yuǎn)的開闊大氣中脫身而出，完成著南方山清水秀的細(xì)膩溫潤(rùn)。改變自己便是豐富自己，地理又一次讓詩(shī)歌住在了別處。宋曉杰在《作家》第十期發(fā)表組詩(shī)《山居瑣記》十首，時(shí)間讓藝術(shù)有了順時(shí)針方向，一氣呵成，口語(yǔ)鋪排，深摯獨(dú)到的哲思于簡(jiǎn)單明了的樸素中若隱若現(xiàn)，日記體成為詩(shī)歌表達(dá)的新方式。十天時(shí)間十個(gè)辟入角度，十天時(shí)間十項(xiàng)情緒體驗(yàn)，十天時(shí)間十種生命程序，山里山外，恣意洋灑，心游萬(wàn)仞，情遍天下。
　　李見心在《詩(shī)刊》11月號(hào)下半月版發(fā)表組詩(shī)《香草的天空》八首，也配發(fā)了創(chuàng)作隨筆《傾聽與言說》。詩(shī)人的創(chuàng)作或許受到美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌“自白派”的影響，她的一些作品明顯帶有西爾維婭•普拉斯和安妮•塞爾斯頓的氣息，靈魂不時(shí)地爆發(fā)出絕響?？蛇@組詩(shī)已不再是“充滿絕望和悲痛的歌與夢(mèng)”，內(nèi)心傷痛的呻吟吶喊所剩無(wú)幾，更多地表述了生命的穩(wěn)定與思索，而希冀的亮色如同一片片綠葉扶搖下的紅玫瑰，血色如注。只是敏感、冷峻、奇絕、女巫般的感覺經(jīng)驗(yàn)猶存，這是詩(shī)人自己的專利。寧明在《上海詩(shī)人》第五期發(fā)表組詩(shī)《春天里的荒原》八首，站得高，看得遠(yuǎn)，也看得小，小中見大，平中出奇，關(guān)鍵還是詩(shī)人的聯(lián)想與想象與眾不同，由此及彼，由表入里，言傳意會(huì)，令讀者領(lǐng)略有關(guān)品質(zhì)有關(guān)生存的哲學(xué)意味?？此坡唤?jīng)心的陳述，實(shí)則需要過細(xì)篩選、積淀，才能化蛹為蝶，翻飛出心靈乃至生命的燦爛花卉。于日常生活的若干形態(tài)與自然景觀中不斷地“淘詩(shī)”，的確是寧明練就的長(zhǎng)項(xiàng)。
　　張凡修第四季度創(chuàng)作實(shí)力不減?！肚嗪：返谑诮M詩(shī)《無(wú)盡》六首，《山東文學(xué)》第十期下半月版《細(xì)節(jié)》七首，《星星》12期《規(guī)避》外二首，詩(shī)中的訴說幾乎暗示出當(dāng)下農(nóng)村的全部生命細(xì)節(jié)，特別是關(guān)于母親歲月回顧與觀照的詩(shī)章，總是隱含些許的痛楚與無(wú)奈，鄉(xiāng)間命運(yùn)的竭蹶與掙扎絲絲縷縷，亮麗招搖的“風(fēng)衣”只能成為血色土地的點(diǎn)綴，是縫隙中的遠(yuǎn)天顏色，當(dāng)然也是農(nóng)民的希望所在。高詠志在《鴨綠江》第十期上半月版發(fā)表的組詩(shī)《變形記》，翟營(yíng)文在《詩(shī)潮》12期發(fā)表的組詩(shī)《詩(shī)七首》，娜仁琪琪格在《滇池》11期發(fā)表組詩(shī)《身體中的梨花》十首，都是自己創(chuàng)作進(jìn)步的新臺(tái)階。陳美明的組詩(shī)《天地總關(guān)情》、仲維平的組詩(shī)《最初的風(fēng)雨》、左岸的組詩(shī)《靜夜初上》，《中國(guó)詩(shī)人》第六期的大篇幅，把我省詩(shī)人的佳作再次推向前沿。
　　可是，排除慣性使自己的詩(shī)創(chuàng)作更上層樓——既有量的發(fā)表，又有質(zhì)的提升，仍然是我們孜孜以求的殷切期望。這是個(gè)大命題，答案幾乎沒有，即使相關(guān)的導(dǎo)讀，也是籠統(tǒng)的，顧忌各人的反應(yīng)度、表現(xiàn)力、實(shí)踐性不盡相同，吸取啟示只能各取所需。我的陳述也是顧左右而言他。
　　詩(shī)人的本色之一是超時(shí)代跨世紀(jì)的跳躍性，他們可以順應(yīng)時(shí)代潮流唱贊歌，也可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)和人性中的痼疾并加以針砭，不文過飾非，不趨炎附勢(shì)，從而讓世界在真實(shí)的目光中前行，以普世的善良原則讓人性的光輝自由伸展。詩(shī)人的深刻就在于他們對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類的愛不是淺性的浮表的，不是瞬間的善變的，有時(shí)可能曲線的、迂回的、逆向的，有著“恨鐵不成鋼”的家庭日常表現(xiàn)，或以“第二種忠誠(chéng)”來界定自己的生命立場(chǎng)。詩(shī)人內(nèi)心遭遇的痛苦肯定大于常人，他們與現(xiàn)世的糾葛生生不息。詩(shī)人的一生，終究要與疼痛、苦難相伴，甚至生離死別。古米廖夫、阿赫瑪托娃、曼德爾施塔姆、茨維塔耶娃、帕斯捷爾納克、布羅茨基等俄羅斯白銀時(shí)代的世界性頂尖詩(shī)人們的經(jīng)歷，尤其證明了這一點(diǎn)。一旦喪失了疼痛感和苦難情懷，情感流于形式，慣性創(chuàng)作的包圍近在咫尺。
　　不該忽略的還有道德感意識(shí)形態(tài)化對(duì)詩(shī)人內(nèi)心環(huán)境的影響。現(xiàn)實(shí)與理想、話語(yǔ)與行為構(gòu)成的矛盾每時(shí)每刻都在詩(shī)人創(chuàng)作的陽(yáng)光歷程投下陰影。詩(shī)人明了，藝術(shù)的可能性永遠(yuǎn)高于生活的現(xiàn)實(shí)性，詩(shī)的純潔度永遠(yuǎn)大于人的純潔度。培根在現(xiàn)實(shí)生活是卑劣小人，他的隨筆格言卻影響了世界諸多國(guó)家的幾代人；蘭波放浪形骸，詩(shī)的成就舉世聞名；薩岡吸毒嗜酒，小說創(chuàng)作才華熠熠生輝。“文品即人品”有它的區(qū)域性，我至今都在懷疑布封“風(fēng)格即人”的翻譯是否準(zhǔn)確。道德的外衣一經(jīng)披上，再脫下來很不容易。詩(shī)人在兩難多難的境地中生存非常正常，向美向善的深層訴求會(huì)常常改變?cè)娙说囊庾R(shí)，漩渦就是苦難。
　　其實(shí)，苦難情懷的逐日逐年弱化，與我們現(xiàn)階段的生活景況有關(guān)?，F(xiàn)代化的小康讓詩(shī)人的物質(zhì)生活與精神狀態(tài)好了起來，如果沒有足夠的勇氣和力量去反叛自己分裂自己的內(nèi)心，改變愈演愈烈的享樂主義，藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)再生真的是有氣無(wú)力，不陷入慣性才是咄咄怪事。我對(duì)詩(shī)人坐在陳道明、章子怡、姜昆、郭德綱的豪華別墅里寫出擊潰人心的生命樂章表示永久懷疑。小說家的內(nèi)心裂變做的倒比詩(shī)人們好，莫言、賈平凹、閻連科、高建群、李銳，祖籍山東、陜西、河南、山西……讓文學(xué)回家——黃河流域的文化苦難傳承古老而又悲壯?？嚯y是一種意識(shí)一種情懷一種觀察世界認(rèn)識(shí)生命的態(tài)度，需要從心靈的土層埋下它繁殖它，人為的故意難以制造。
　　1960年代，與希姆博爾斯卡齊名的另一位波蘭女詩(shī)人波什維亞托夫斯卡30歲時(shí)因心臟病英年早逝，希姆博爾斯卡寫了一首名為《自切》的詩(shī)紀(jì)念她，詩(shī)的描述對(duì)象是海參。在此不妨引述幾句：“在危險(xiǎn)中，那海參把自己分割成兩半∕它讓一個(gè)自己被世界吞噬∕第二個(gè)自己開始逃逸∕  它暴烈地把自己分成一個(gè)末日和一個(gè)拯救∕分成一個(gè)處罰和一個(gè)獎(jiǎng)賞，分成曾經(jīng)和將是∕  在海參的中間裂開一個(gè)豁口∕兩個(gè)邊緣立即變成不認(rèn)識(shí)∕  這邊緣是死亡，那邊緣是生命∕這里是絕望，那里是希望∕……我們，也懂得如何分割自己∕但只是分割一個(gè)肉體和一個(gè)碎語(yǔ)∕分成肉體和詩(shī)歌。”大師的作品就是精湛，意蘊(yùn)無(wú)窮。我們的感受之一，即是詩(shī)人必須分割自己，分割成兩個(gè)自己或無(wú)數(shù)個(gè)自己，現(xiàn)實(shí)只能成為半個(gè)自己或一個(gè)自己。這種分割的頻率和力度越強(qiáng)，詩(shī)的創(chuàng)造性殺傷力就越強(qiáng)。
　　波什維亞托夫斯卡的詩(shī)，“有一種尖銳的音調(diào)，一種對(duì)肉體的必死性的絕望，對(duì)完全被封閉在必死的肉體內(nèi)的絕望，因而對(duì)愛情有一種特別強(qiáng)烈的感知，感知到它永遠(yuǎn)受威脅，處于虛無(wú)的邊緣。”（米沃什語(yǔ)）悲觀厭世的苦難情結(jié)與病魔一起，讓詩(shī)人過早地結(jié)束了肉體生命，可她的思想還在，她的精神還在。從這個(gè)意義延伸，悲天憫人，我覺得更應(yīng)該更容易在詩(shī)人中間發(fā)生。
   
　　劉倩兒，筆名倩兒寶貝，2012年在《詩(shī)潮》發(fā)表詩(shī)歌，在《中國(guó)詩(shī)人》發(fā)表組詩(shī)，在《詩(shī)刊》11期下半月發(fā)表《勿忘草》《忘情的地河》《你把溫情給了誰(shuí)》三首，在《上海詩(shī)人》第六期發(fā)表組詩(shī)《私奔的上?！菲呤祝对?shī)歌月刊》《綠風(fēng)》等刊物又留有待發(fā)作品，創(chuàng)作初始才認(rèn)清道路，短短一年時(shí)間，僅僅一年，從寫詩(shī)到投稿，取得如此成績(jī)，不容易。一方面得益于自身努力，一方面得益于盤錦的良好人文環(huán)境：有著名詩(shī)人李松濤、林雪、柳云的領(lǐng)銜講座與個(gè)別指導(dǎo)，有省內(nèi)外頗具影響的《香稻詩(shī)報(bào)》季刊園地，有宋曉杰、阿平等前輩詩(shī)人的提攜影響，有刁立新、欲凝、劉亞明、海默等詩(shī)友共同營(yíng)造的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)……近水樓臺(tái)，近朱者赤。
　　劉倩兒的詩(shī)溫婉而柔軟，每一首詩(shī)的情緒都很飽滿，在理性思維書齋化寫作日益充溢詩(shī)壇的今天，的確感性，并伴有久違的古典感動(dòng)，徐徐吹來唐宋的風(fēng)。同時(shí)，作者的切入角度很低，像唱歌，音調(diào)定的適度，唱起來不拔高不冒調(diào)；像說話，面對(duì)自己的傾訴對(duì)象，不張揚(yáng)，意象連綴準(zhǔn)確，絕不盲目外延擴(kuò)張。詩(shī)歌初始者的內(nèi)心姿態(tài)、語(yǔ)言表述非常重要，能唱C調(diào)咱堅(jiān)決不唱F調(diào)G調(diào)。同時(shí)，自己不明了或一知半解的字詞句堅(jiān)決不使用，叫得準(zhǔn)聽擺布的咱再調(diào)遣，得心才能應(yīng)手。
　　劉倩兒的詩(shī)暫時(shí)形成了個(gè)人的局部經(jīng)驗(yàn)，以后還有很長(zhǎng)的路要走，哲學(xué)的高度、對(duì)女性自身世界成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確概括與把握、對(duì)人類共享的精神家園財(cái)富的開掘和呈現(xiàn)，都會(huì)在她面前不斷地豎立起一座座新的標(biāo)桿。光有決心和毅力不行，保持聰穎的天資，保持內(nèi)心的水分，保持文化的給養(yǎng)，保持技術(shù)的磨合，等等，缺一不可。開始寫詩(shī)的時(shí)候，可能不怕詩(shī)，寫到一定份兒上，在詩(shī)歌面前往往望而卻步。沒有頭懸梁錐刺股的艱苦訓(xùn)練，寫到一定份兒上，又會(huì)重新邁進(jìn)慣性的埋伏圈。因?yàn)?，我們面?duì)的詩(shī)歌環(huán)境并不容樂觀，或許，這是個(gè)世界性話題。
　　米沃什說：“關(guān)于詩(shī)人不同于其他人，因?yàn)樗耐隂]有結(jié)束，他終生在自己身上保存了某種兒童的東西。”兒童是我們發(fā)送給一個(gè)我們所看不見的時(shí)代的活生生的信息，這一點(diǎn)與詩(shī)人的內(nèi)心生活極端吻合。美國(guó)著名媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾•波茲曼在20年前已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)，“一個(gè)沒有兒童的時(shí)代”正在到來，他說，我們“不得不眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的生命的非人性，過于物質(zhì)化的欲望表達(dá)讓童年和詩(shī)性大打折扣，詩(shī)人的生活與創(chuàng)作，就是在此社會(huì)形態(tài)下的一次次掙脫與解放。
　　我們作品出現(xiàn)的的小情調(diào)、小家子氣、滿足于一事一物的近點(diǎn)哲理，缺少大愛博愛的世界性語(yǔ)義的貫穿，缺少深刻性、獨(dú)到性、整體性的文化景深滲透。這里所說的整體性是經(jīng)驗(yàn)，是人人心中有人人口上無(wú)的生命感受。從文章學(xué)詩(shī)歌學(xué)的表象來說，我省詩(shī)人并不落后，字通句順，章節(jié)分明，技術(shù)手段趨于圓熟，煉字煉句功力有目可睹。但是，由于境界、地域、思想的文化局限，由于自我分裂的能力不足，由于無(wú)力形成史詩(shī)經(jīng)典的遠(yuǎn)見卓識(shí)，我們的詩(shī)歌也許還會(huì)在慣性軌道上緩行一段時(shí)間，這有它的合理性。但是，我們不愿意看到技術(shù)向文化投降的詩(shī)歌場(chǎng)面過早過多出現(xiàn)。
　　仍然是尼爾•波茲曼振聾發(fā)聵的提醒：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。”詩(shī)歌是高貴的，高貴如同文學(xué)皇冠上的明珠。滿足于作品是心靈史是精神自傳的單相解讀是非常不夠的，詩(shī)歌的文化引領(lǐng)，詩(shī)歌的思想透析，詩(shī)歌的哲學(xué)穿越，簡(jiǎn)略而又精準(zhǔn)，偉大而又深邃。我們不能讓自己熱愛的束縛或者毀掉自己。讓詩(shī)歌從詩(shī)人的俗套和慣性中解放出來，成為世界、成為文化、成為萬(wàn)千人與事、景與物的生命導(dǎo)體。步毛主席語(yǔ)錄的語(yǔ)詞方式，雖不能放之四海皆準(zhǔn)，卻可以參照衡量，作為本篇的結(jié)尾。